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二十二日，師開示云：「修道不難，但能放下萬緣，人法雙

絕，四相皆空，平平實實做去即得。」並舉某僧行相為例，

其人耳聾，目不識丁，貌極苦惱，由師度脫者。

二十三日，師開示謂有道無道，明眼人一看便知。並舉某

某評某邑令、某僧，評某長老之骨為證。

二十四日，師召寺中四眾訓話，略謂「時局日益緊急，生死

自有命定，躲脫不是禍，是禍躲不脫，大家毋庸惶懼憂慮，

可安心在此，勇猛辦道。茲有數事告示大眾，望深信而篤行

之。

一者從今晚起，每日早午齋後及晚香時，齊在祖殿同念觀世

音菩薩一枝香，一日三次，普為大地眾生消弭劫難。

二者重要行李收藏起來，寄居男女居士皆裝成僧尼模樣。

三者敵人或匪或盜，萬一來此，大家照常安居，毋庸驚恐，

和平相待，勿與計較。彼若要東西或糧食，任其拿去，不必

與爭。」

大家聽已，皆靜心安居。自廿八夕起，全寺僧俗在祖殿齊念

觀世音菩薩。至三十日，師開示凡三次。第一次講說舉行念

觀音祈求息災救民緣起，及觀音菩薩本跡與靈感，大略根據

《楞嚴經》。第二次說觀音靈感事跡。第三次說念觀音之方

法：一、至誠利眾；二、心口相應；三、反聞念性。

七月二日，師開示云：「傅大士曰：『有物先天地，無形

本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。』此物即諸法實相，

一切含生所同具，在凡不滅，在聖不增，所謂心佛眾

生，三無差別。眾生若能放下識情，顯了真性，即是見性

成佛。上根利器之人，一聞即悟，即悟即證，不假修為，說

修行都是不得已也。」

三日，大眾急念觀音後，師開示云：「敵人之不退，國難之

不消，固由眾業所感，亦由吾人平日缺乏道德，臨事不夠誠

心，大家須力行懺悔，具足誠心。」

五日，師開示云：「佛菩薩豈要人念？只緣眾生障重，佛

菩薩指示種種法門。念佛菩薩聖號，不過令眾生澄清妄

念，徹見本來耳。所謂清珠投於濁水，濁水不得不清；

佛號投於妄心，妄心不得不淨。蓋人如果以一菩薩之聖

號，都攝六根，淨念相繼，則當下自與佛菩薩無異。」

六日，師開示心即是佛，放下一切，立地成佛，平常心是

道，要能直下承當，及善於保養道體等等圓頓道理。

七日，師開示云：「修行須放下一切方能入道，否則徒勞無

益。要知眾生本妙明心，原與諸佛無異，只因無始以來為妄

想塵勞百般纏繞，不能顯現，所以沈淪苦海，流浪生死，不

能出離。諸佛憫之，不得已開示種種修行法門，無非令眾生

解脫。所謂放下一切，是放下甚麼呢？內六根、外六塵、

中六識，這一十八界都要放下(入無門之門的關鍵)，其他

名利、恩愛、毀譽、得失，乃至一切財物、性命都要放下。

總之，身心世界都要放下，因為這些都是如夢如幻、如電如

泡，無可留戀，執之即成障道因緣。故統要放下，連此放下

之念亦無，一放下一切放下，一時放下、永久放下、盡

未來際都放下，如此放下乾淨了、長永了，本妙明心顯

現，即與諸佛無異。」說畢，並舉例以證明之。

八日，師開示云：「若明白了如來大意，則只要保養，隨時

隨處，無不是道。若不明白如來大意，則是懵懵修行，隨時

隨處皆有墮坑落塹之虞。」並舉鹿足仙人恨天致旱及飲酒貪

色犯戒公案為證。

九日，師開示修行必須無我，以此身心奉塵剎。並舉持地菩

薩及修滇緬路高山上之某菩薩為例。

十日，師開示云：「古人曰：修行有三不足，不足食，不足

衣，不足睡。不足食，取止饑不宜過飽，更不能求美味；衣

取禦寒，宜服糞掃衣，更不能貪求美備；睡取調倦，不宜久

睡。蓋久眠長愚癡，多衣增掛慮，過飽不便用功。」

十一日，師開示云：「修行須別真偽邪正，不然差之毫

釐，失之千里，不惟徒勞無益，且錯因果。昔常有人做到

坐脫立亡地步，或金骨子成堆，猶被正眼人(明心見性之

人)目為邪魔外道。何況不明如來宗趣，盲修瞎練，背道而

馳者乎？所以古人修行必依止善知識，有所發明必經大善

知識印可，方為正道。」

十二日，師開示云：「古人曰：修行容易，習氣難，習氣

不除總是閑。吾人修行，究竟所為何事？原不過出離生

死。但習氣是吾人羈絆，若習氣毛病未除得盡，生死必然難

逃。即如圓澤禪師那樣用功，仍不免落入胞胎。今人習氣毛

病，毫不打算掃除，那裏有了生脫死之分呢？」

十三日，師開示大眾：「要注意僧儀，上殿合掌當胸，五

指並攏，兩掌心貼攏，中間不可離開，此為轉十惡為十

善之義。二足成八字形，身體正直，眼觀鼻、鼻觀心，

兩眼不得張大，不得左顧右盼。此等僧儀很是重要，且為

除習氣之重要事件。」

十五日，師開示云：「世間不明佛法之人，往往以善因而招

惡果。如各地乩壇常假託佛祖語言勸世，但其中常有顛倒本

末、錯誤因果，致成妄語欺人，或謗佛謗法者，深可懼

也。」

十六日，師開示云：「吾人念觀音聖號，久而國難民災不能

消除。一由眾生定業所感，難以移易；一由吾人心未至誠統

一，效力不大。望大家從此要至誠懇切，並念念觀自在。」

十七日，師開示云：「真心為無價之寶，賢愚凡聖、天堂地

獄、穢土淨土，皆由他造作。佛祖教人顯了真心，證自性

佛。人能將種種習氣斷盡，則真心自顯，自佛即證。」

二十三日，師開示云：「從釋迦佛應世起，正法千年，像法

千年，像法後為末法一萬年。正法時期，聞法悟道者遍處皆

是；像法時期，聞法悟道者亦有所在；而今末法時期，人根

陋劣，心術澆薄，漫說眾人，即出家僧人，亦是有名無實，

並且不知出家為何事，根本上談不到修行，證道者更無一聞

矣。佛法至此，那得不衰！真堪痛哭。」

二十五日，師開示云：「諸人望我開示，其實佛菩薩及祖師

對諸人時時在開示也。每日殿堂課誦各種咒願，及鐘鼓磬錘

等，無一非佛菩薩祖師至精至貴之語聲。諸人若能耳聞、口

誦、心惟、行篤，成佛有餘，豈待多說？說若不行，說亦無

益。」

二十六日，師開示云：「妄念人人皆有，然妄念起時，我自

知之。知而不隨，是謂不相續，不相續則我不為妄轉；縱有

妄念起滅，亦不過如浮雲之點太虛，而太虛固不變也。佛說

一切法皆為對治妄念，妄念若無，則法不必用。然凡夫流浪

生死，無始劫來習染已深，若不假佛法修治，則生死無由解

脫。但習那一法就要盡此一生習去，不可朝三暮四，徒費心

力。」又曰：「今生能做和尚，皆是過去培有善根，否則

必不得出家做和尚也。和尚不是窮苦人做的，若是窮苦人

做的，何以乞丐不做和尚？和尚不是富貴人做的，若是富貴

人做的，何以未見富貴人去做和尚？有的居士於富貴功名也

能放下，也能吃長素，也能打坐，也能禮佛誦經，對佛法也

能懂能講，但要他做和尚則不肯也。足見做和尚不容易，那

怕就是一個苦惱和尚，都有他前生的栽培。不過，既已做

了和尚，就不可虛過，到寶山空手而回。」

二十七日，師開示云：「古人說：人壽不滿百，常懷千歲

憂。貪名貪利，終身忙碌，為己、為子孫，一到 臘月三十

大限到來，總是一場空。轉過身來，得人身者少，墮三途

者多。故吾人今日披得袈裟，實由前生栽培，即當猛省努

力，不可輕易放過，必於此生了脫生死，以除永久爾後重

苦。否則，袈裟下一失人身，則過去之栽培、今生之勞

苦，皆成白費，豈不惜哉！」又曰：「了則業障本來空，

未了還須償宿債。梁武帝前身為樵夫，以取笠為佛像遮

雨，又以鮮花供佛，遂感得做皇帝之報。惟以逼死一

猴，致遭侯景之叛而死。雖有菩薩化身如志公等擁護

之，亦不能解其定業。雖然罪福惟心所造，了則本來空，

故修行人不可不求了脫也。」

二十九日，師開示云：「修行必須識得心。古人云：人若

識得心，大地無寸土。要知為聖為凡，成佛做眾生，皆

是此心。此心不明，修行無益。此心向何處找尋？但能放

下萬緣，善惡都莫思，一念不生，即真心現前，此心一時

現前，時時現前，永遠現前，不為塵勞污染，即我是現成

之佛。」

三十一日，師開示心即是佛，放下即成之理，至圓至妙。並

舉飛缽禪師神通妙用，不可思議。

八月一日，師開示謂說法者必因有聽法受法者而說，若機不

相應則不說，說亦無益也。

二日，師開示：三界不安，猶如火宅，了生脫死，實為重

要。非大加懺悔，勇猛精進，刻骨銘心，不容易得到了脫。

並廣引前生出家苦修、來生得福招墮者為證，聞者悚然。

三日，師開示云：「十法界唯心所造，四聖六凡皆是自作自

受，大修行人惟願成就阿耨多羅三藐三菩提，餘皆不取

也。」又詳述三界六道輪迴事理，苦樂升降因果。

七日，是日為舊曆 六月十九日 。師開示云：「觀音菩薩於

長劫前已成佛，現在 二月十九日 、 六月十九日 、 九月

十九日 是誕辰、成道、涅磐等日，乃出自香山記，蓋觀音

化身也。」

十日，師開示云：「凡情不盡，習氣不除，終不能成佛。命

根未斷，妄念仍起，生死真不得了。故修行非用實在功夫，

將凡情習氣及命根徹底掀翻不成。」並舉釋迦佛往劫及因中

種種苦行為例。

十二日，師示眾：痛論生死事大，無常迅速，一失人身，萬

劫難復，此身不向今生度，更向何生度此身之旨。言之痛

切，聞者悚然。

十四日，師示眾：「說一切皆空，理甚明白，世人不悟，迷

惑顛倒，真可憐憫。」

十六日，師開示云：「學佛一法，亦易亦難。從言教上解

悟，此理甚為容易，所謂言下頓悟。如用功得當，即親見到

自己本來面目，亦不為難。但要得到真實受用，不為一切境

界所轉，隨時隨地自己作得主張，能夠解脫自在，造次顛沛

都能如是，那就非年久月深、無明煩惱斷盡、習氣毛病掃清

不可。由事上磨練，確實證悟，此則為難也。又斷無明煩

惱，除習氣毛病，莫若嚴持戒律；戒律清淨，無明煩惱習氣

毛病自除。若不持戒律，縱修習有成，亦是天魔外道。」


十七日，師開示云：「參學者有三要：一者要有好眼目，

能辨邪正；二者要有好耳，能分清濁；三者要有大肚，能

包容一切。具此三要，參學者方能得實益。否則自己無主，

為他所轉，未有不上當者。」又謂《心燈錄序》記夢事及

全書皆只言此「我」，不妥。

十九日，師開示云：「心佛眾生，三無差別。吾人本來是

佛，何以佛有無量智慧、無量神通、無量光明，而吾人無

之？良由吾人自己不信自己，把自己作賤，所以開示眾生知

見。無明煩惱、貪嗔癡愛、貢高我慢、欺誑嫉妒，種種迷

愚，將自佛蓋覆，不得現成。因此，佛制戒律，就是要佛弟

子遵守，藉此除卻一切習氣毛病。習氣毛病一除，佛性現

前，自然成佛。」

二十二日，師開示「放下十八界，獨頭一真如」之理事，

至為詳晰。是日，中和於散香後，至方丈頂禮，陳述四根本

大願：一者消滅無量劫罪孽，二者證遍法界三身，三者嚴淨

十方世界，四者普度一切眾生。四此生志願——建設新寧

遠，建設新湖南，建設新中國，建立新世界。師對於根本四

願贊成；對於此生志願，謂做不到。並說明人心複雜、眾生

難調，及自古以來興敗成亡、以善因而招惡果，種種情形，

意欲中和速了生死，急求出離三界，果有願再來不遲。

二十三日，晨起於諸佛菩薩前薦香禮拜，禮辭虛老和尚及大

眾。出山門時，師囑云：「若不赴渝，在家無事，可再

來。」餘應諾。智慧和尚述虛老和尚異事，云：「一日，

戴季陶居士率男女老幼多人禮和尚於南華寺，和尚以一小壺

水輪酌三周未盡，以一疊瓜子遍散諸人不竭。及大眾辭出，

以燭於大風中照大眾，由方丈室出山門，火不熄滅。眾皆心

異之。」又云：「某巨室有怪異人，不敢居，旋迎和尚居

住，自此無復變異。初來雲門時，遇狐跪伏，和尚為授三皈

依，乃去。」

【整理後記】

虛雲法師是近代不可多得的高僧，他老人家的道範久傳緇

素。湖南寧遠蔣中和 居士之所記，僅是民國三十三年五月

廿二日至八月廿三日一夏，即可令人久讀不厭，如同親承虛

老法炙。又因虛老一生事略頗多，而他老寂後無人及時整理

（當時之政策亦不容作此等事），故今所輯之虛老語錄及年

譜，仍恐有疏略之處。為此，謹將寧遠 蔣中和居士所記虛

老的這段事略加以標點，整理付梓，以供虛老研究者一新材

料。在整理中，嚴格依原筆記之格式體例，個別地方需要說

明，則略插夾註。


蔣中和居士事略一時未及查確，蔣氏此筆記後為邱毅居士所

保存。一九九二年， 邱居士生西，此筆記則落入吾手中，

今謄錄之時，不昧前賢功德。尤其是文革劫火有甚秦嬴，

邱居士能冒生命危險保存，其精神頗可旌於後世也。

蔣居士之筆記在記年上用的民國（民國三十三年即1944

年），而在記月記日上又是用的西曆。今略查實，此筆記所

記內容為1944年5月22日（即農曆閏 四月初一日）至8月23

日（ 農曆七月初五日）這段時間的，因所記事跡皆蔣居士

所身經目驗，故其文獻價值彌足珍貴。