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... MORNING DREAM
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五十九、法句譬喻經——象品之二
經文︰
『昔佛在舍衛國祇樹精舍，為四部弟子、天龍鬼神、帝王、臣民，敷演大法。時有長者居士，名曰呵提曇，來詣佛所，為佛作禮，卻坐一面，叉手長跪，白世尊曰︰久承洪化，欽仰奉顏，逼私不獲，願垂慈恕。
世尊令坐，即問所從來，姓字為何？長跪答曰︰本居士種，字呵提曇，乃先王時，為王調象。佛問居士︰調象之法，有幾事乎？
答曰︰常以三事，用調大象。何謂為三︰一者鋼鈎鈎口，著其羈靽；二者減食，常令飢瘦；三者捶杖，加其楚痛。以此三事，乃得調良。又問︰施此三事，何所攝治也？曰︰鐵鈎鈎口以制強；口不與食飲，以制身獷（ㄍㄨㄤˇ）；如捶杖者，以伏其心；正爾便調。
曰︰作此伏者，為何所施用？答曰︰如是伏已，可中王乘，亦可令鬪，隨意前卻，無有罣礙。又問居士︰正有此法，復有其異？答曰︰調象之法，正如此耳！佛告居士︰但能調象，復能自調？即日不審，自調其義云何？唯願世尊，彰演未聞。
佛告居士︰吾亦有三事，用調一切人，亦以自調，得至無為。一者至誠，制御口業；二以慈貞，伏身剛強；三以智慧，滅意癡蓋。持是三事，度脫一切，離三惡道，自致無為，不遭生死，憂悲苦惱。
於是世尊，即說偈言︰
如象名護財，猛害難禁制；繫靽不與食，而猶慕逸象；
本意為純行，及常行所安；悉捨降結使，如鈎制象調；
樂道不放逸，能常自護心；是為拔身苦，如象出于陷。
雖為常調，如彼新馳，亦最善象，不如自調；
彼不能適，人所不至，唯自調者，能到調方。
居士聞偈，喜慶難量，內情解釋，即得法眼，聽者無數，皆得道迹。』
白話解釋︰
『從前，佛陀在舍衛國祇樹精舍，為四眾弟子、天、龍、鬼、神、帝王、大臣人民等演講佛道大法，當時有一位老居士，名叫呵提曇，來到佛前，向佛頂禮，退坐一側，然後合掌平跪在地，向佛陀說︰弟子已經長久受您偉大的教化，今天瞻仰聖容，真是平生之幸。只是心理上有苦惱，一直不能釋懷，請您慈悲寬恕，為我開示！
佛陀叫他坐下來，就問他從那裏來，姓啥名誰？呵提曇長跪在地回答說︰我本是居士的家族，名叫呵提曇，在先王時，為國王調象。
佛陀問這位居士︰馴象的方法，有什麼應該注意呢？
呵提曇說︰通常用三種方法來馴服大象。一是鋼鈎鈎住象的嘴，然後再套上咬口鐵，這樣可以牽著牠，使牠無法脫走；二是減少牠的食物，使牠挨餓消瘦，沒力反抗；三是用棍子打牠，使牠痛苦、害怕。用這三種方法，就可以將象調理得很馴服柔順。
佛陀又問︰用這三種方法，其馴象的目的何在呢？呵提曇答︰用鐵鈎鈎嘴，可以制服牠的桀傲不馴；不給牠吃飽東西，可以制牠兇猛；用棍子處罰牠，使牠不敢調皮，低頭屈服，這樣子牠就馴服柔順了。
佛陀又說︰像這樣馴服牠，其用意又何在？呵提曇答︰這樣使牠馴服了，可以作為國王坐騎，不生危險；也可以派牠衝鋒作戰；任意指揮牠前進後退，也沒有困難。
佛陀又問他︰除了這種方法，還有別種方法嗎？答︰馴象的方法，只有這些了。佛陀又說︰你只能馴象嗎？能不能馴自己呢？答︰目前我還不明白如何來調馴自己；只望世尊宣說明白，我過去還沒聽說過！
佛陀向呵提曇說︰我也有三種方法，可以馴服一切人，也可以馴自己，能獲得清淨之樂。一是以誠心，控制自己嘴不亂說；二是以慈悲、純直，來制伏自己的倔強自用；三是以智慧，消滅心理上的固執、主觀、不知是非好壞。我以這三種方法，度一切眾生，永遠出離三惡道，直達涅槃大道，不再入生死海，不再受憂愁苦惱。
因此，世尊又說了下面的偈語︰
養象本是存錢財，只是兇猛難馴服，加以羈絆減其食，此象還想成野象；
居心要做誠正人，常行無虧心安泰；捨棄世俗諸煩惱，如鈎制象令馴服。
心樂於道不荒唐，常能調攝游妄心，才能拔除此身苦，如象脫出獵人手。
雖然大象常被掣，有時也會突狂走，即使象師善御象，那如自調稱高手？
大象有時發獸性，凡夫之力所不逮；唯有調伏自身心，始能得悟真妙法。
呵提曇聽到這裏，喜慶萬分，心中才解困惑，當下得悟法眼，無數聽眾也得了法味。』
◎◎
華嚴經云︰『譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。』
開悟聖僧云︰『菩提心總攝信願、慈悲、智慧，攝持了大乘佛法之心要。』
《讀後感想》︰
經文中的調象師，善於調象，卻不善於調自己，以致心理上的苦惱，一直無法釋懷。
曾聽淨空法師說︰「…接觸過達官貴人，也接觸過一些富人，都曾聽他們吐苦水，可見世人多煩惱。」
確是如此，不管貧富貴賤，都有其煩惱之事。
今日道場上，我的老師說︰「我們為什麼要來共修？為了修行。為什麼要修行？為了求解脫。為什麼要求解脫？為了離苦得樂。心態修正對了一定離苦得樂。」
離苦得樂，不只是出世法，世間法亦如是。
不光是將來永遠脫離六道輪迴之苦，更讓我們現在就能能離開煩惱、憂傷、苦悶…。
身處五濁惡世的末法時代，我們也許無法像佛陀時代的人能馬上頓悟，但我們可以慢慢調整心態，調伏自己的心，讓我們永遠存好心、永遠存清淨心，那麼，離苦得樂，就離我們不遠了。
p.s.
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