本帖最後由 kl. 於 13-12-10 14:09 編輯
由於我們總是希望現狀能改變，因而沒能清楚地看到當下現況；
如果我們注意到的不是現況，這樣的修行就是離開了中道。
我們可以看出，建立平衡中道並非易事；基於這個理由，具足正見是極其重要的，
我們必須瞭解，內觀並不是出自努力或深定，而是出於正念。
首先阿姜念可能指示來訪者舒適地坐著，然後要求他們不要動。當然，訪客很快就會自動地改變姿勢。「等等，不要動！你為什麼移動呢？還不要動。」阿姜念的教學就是如此直接指向苦的最明顯根源──我們的身體。
如果我們只是停在某個姿勢，試著不要動，最後，苦會持續增加，逼使我們改變姿勢。我們整天的動作幾乎都是依循相同的模式。睡醒後，我們起床，然後至廁所解除膀胱的尿漲，接著我們會吃東西以紓解飢餓的難過，然後我們坐下，來減輕站立的痛苦，隨後我們閱讀、或談話、或看電視轉移不安的心。
我們又會移動以排除另一個不舒服的動作，每一個動作都不帶來快樂，僅僅是為了紓解與生俱來就跟隨著身體而無可避免的苦。阿姜念的教學非常簡要，她指示我們觀照日常生活與動作中出現的苦的因果，清楚覺知其中的過程就是苦的止息與獲得覺悟之樂的直接門徑。
阿姜念還提出許多重要的佛法觀點，首先，她強調在實修之前必須具足正見，她表示，恆守中道並不容易，缺乏正見與警覺，智慧將無法開展；所謂正見就是知道如何正確地察覺心與肉體，也知道染著是如何經由貪而生起，而且能夠清楚地區別「認識當下事物」與「發展定力」這兩者之間的不同，知道前者是正確的練習，後者是不正確的練習。
她特別強調內觀修行與定力修行的區別，修行中對定力或特殊養生法的黏著，會障礙智慧。內觀只要直接觀察當下的心與肉體，切勿強行作意或專注，當務之急是直接地認識在任何姿勢下的心與肉體。我們將清楚地看到苦與不滿足是如何驅動我們每天的動作，我們也將看到心與肉體是持續地改變，心與肉體是分別的，空無的。
阿姜念表示，只有在內觀練習中，透過對心與肉體的直接認識，智慧才會生起。她強調佛陀教法的獨特地方，是視四念處為通向所有內觀的門徑。她指出，只要練習觀察當下，特別是我們的心、肉體，及一切動作的因果，就可以了，不需要再從事其他特別的事。
阿姜念鼓勵我們如實地聽聞，這樣子就可以獲得智慧，她說：
如實地聽聞，意思是在聽聞時沒有預設觀念或意見，如果我們以封閉的心去聽聞，我們的既定想法或意見將不可避免地會隱藏真相，在這種情況下，我們將無法獲得智慧，因此應將這些放一邊，以開放的心去聽聞，不要去想「我們的」老師以前曾經教過的東西，也不應考慮說話者是誰，是否為我們的老師；不要對他有任何成見；我們必須以開放的心聽聞，試著思惟這些話是否合理，是否會引導我們通往真理。

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第二篇實 修長久以來都在執著這些：這是我的，這是我，這是我自己。（相應部）
臘月三十即將到來，那時候不管你是行、住、坐、臥都要死，因此你已經沒有時間懈怠了。（小部）
老、病、死這三樣東西就像大火一樣地逼近了，沒有任何力量可以令它們安撫，不管跑多快也逃不過的。（小部）



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