依法不依人者。

人唯情有，法乃軌模。

性空正理（性空通大小也），體離非妄(非一非異,非有

非無,非去非來,非生非滅...)

即用此法為正法依。

涅槃極教，盛明斯轍（涅槃云依法者即是法性，不

依人者即是聲聞緣覺）。(依法性如來藏不依二乘)

若能反彼俗心。憑準聖量。

隱心行務，知非性空，乘持此心，以為道路。

一分知非，明順空理。一分觀厭，明違有事。

如此安心，分名修趣法性真道

依義不依語者。

語是言說。止是張筌義，為達理化物之道（化猶變

也）。

證解已後，絕慮杜言。法尚應捨，何況非法。

故經有捨筏之喻。人懷目擊之談（莊子云目擊而道

存）。

豈不以言詮意，表得意息。

言月喻妙指無宜不曉（上明義假語，顯見義捨語

也）。

今謂得義義乃是言。真行道者常觀常破常。

觀依語常破隨義。

謂言隨義還是誦言（上謂得義忘言仍須遣義無有

也）。

依智不依識者。

識謂現行隨塵分見。

眼色耳聲耽迷不覺。與牛羊而等。

度同邪凡而共行

（上明六識妄念，人畜共依，故有淪墜，已下令依

佛智即唯識觀，今損過漸明也）。

大聖示教，境是自心。下愚冰執，塵為識外。

所以化導，無由捨之。

是知滯歸凡識，倒遣聖心，(凡夫滯迷，總歸七識)

愚迷履歷，常淪三倒。

勇勵特達，念動即知。知倒難清，名為依識。

知流須返，名隨分智。如是加功，漸增明大。

後見塵境，知非外來。境非心外，是自心相。

安有愚迷，生憎生愛。思擇不已。解異牛羊。

依了義經不依不了義經者。

此之兩經並聖言量。(了義與不了義經皆為佛說)

凡入道者率先曉之，則無壅不通，有疑皆決。

但為群生，性識深淺，利鈍不同。

致令大聖，隨情別說，然據至道，但是自心故。

經云。三界上下法，我說唯是心。此就世界依報以

明心也。

又云。如如與真際、涅槃及法界、種種意生身、佛

說唯心量。

此據出世法體以明心也。

終窮至實，畢到斯源。隨流赴感，還宗了義。