值得一讀的工總白皮書
讓我們養成一種習慣，當要批評一件事或反對一件事的時候，先試著清楚瞭解事情始
末，再想一想如果自己，會提出如何更高明的建議。
用有建設性的批評，取代人云亦云、為反對而反對的習慣，社會才有進步的可能！
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2015-09-12
聯合報 陳立恆（亞太文化創意產業協會創會理事長）社論：
請所有自認愛台灣的人，都應該仔細讀七月工業總會提出的白皮書；讀後，若沒有不
寒而慄、決定善盡公民責任者，就請不要再以為自己真的在乎這片土地！
這是工總成立七十多年來，罕見地以正色直言向政府、政黨與社會各界指陳台灣的真
實面貌：
一個被只想討好選民、鞏固己利、不顧正義的政客們踐踏扭曲的國家；
一個只強調「分配」，沒人在意「生產」，即將逐步走向均貧的國家；
一個面臨「缺水、缺電、缺工、缺地、缺人才」，又苦於「政府失能、社會失序、國
會失職、經濟失調、世代失落、國家失去總體目標」等五缺六失的國家。
與其說白皮書如同暮鼓晨鐘，我更害怕這是屬於一個將沉之島，最後的迴光返照！
究竟基於什麼原因，廿年來，讓這希望向以色列或新加坡看齊的台灣，「努力」半天
後，上下的取向氛圍卻更接近希臘、菲律賓，甚至文革時期的中國？
我想到《論語》子貢問政中，孔子認為國治民安之道，在於「足食，足兵，民信之
矣。」
在最極端的狀態下，可以「去兵」、「去食」，卻不能「去信」，因為「民無信不
立」，許多人將「民信」解釋為人民對政府的信任，但我覺得孔子所謂的「民
信」，其實更趨近於信仰，此處信仰無關怪力亂神，而是一個國家民族賴以維繫的中
心思想，簡言之，就是「道德」理想。
「道」即正路，「德」為眾人齊心向前，有道德理想的民族，才有持續進步的美好前
程；國父孫中山先生亦曾言：「有道德始有國家，有道德始成世界。」
過去中華民族儒心道骨、四維八目的道德理想，遠比外來民族的道德理想來得深沈宏
大，所以諸如蒙古滿清等蠻夷縱使能以武力破國亡城，卻始終無法撼動中華民族的凝
聚存續，結果反而從侵略者的角色轉化為被同化者，相似的例證也可以從以色列身上
看到，他們維繫一個去國千年、流落海外的鬆散民族，依循的正是以猶太教義為主軸
的精神信仰！
台灣演變成今天「五缺六失」的最大原因，是過去廿年來，一場自毀長城式的偏頗教
改，以及族群對立，從教育體系到社會共識等各個層面，腐蝕掏空了台灣原本儒心道
骨、四維八目的道德信仰。
於是在台灣：
貪汙服監的前總統可以被同情；
不認同國家的前總統可以被包容
還沒有搞清楚什麼是學問的~
高中生反課綱可以被允許；
沒有骨氣擔當，不敢直接表明立場的~
總統參選人可以獲得支持；
出入汽車、家裡冷氣冰箱~一應俱全的菁英份子，
上街反核四、反石化，
不會自覺慚愧；
愈是口無遮攔、作風囂張、引人非議的檯面人物，
愈容易搏得輿論青睞；
只顧派系私利，不問蒼生民利，
公然顛倒是非與關說拉攏的政客們照樣百年長青！
上述提到的，哪一個人不是號稱自己愛台灣？卻都以「愛台灣」之名，行「既悖
道、又缺德」之事，直接導致了今天五缺六失的危急局面。
工總白皮書中倡議台版4.0戰略，其實，除了科技、工業、經濟與政治的4.0，台灣更
需要道德教育與文化思維的4.0，我們才有機會回到台灣經濟起飛後期的穩定殷實，再
重新開展新局，否則，以現在大家「愛台灣」方式，在不久的將來，無論哪一黨執
政，恐怕都只能愛一個五窮六絕的台灣了！