何謂正念？
愚以為絕對之正念，，不同於相對之正念；絕對之正念，非不邪之正，非不惡之善，既不拘泥輿論道德觀念，亦不隨順因俗成習之觀念。
有人解釋「中庸」說不偏左右，不執兩端，而擇其中。則吾人走路，當走馬路中間；對兩個功過不同之人論刑賞，亦要同賞等罰，不偏一方，始能不偏左右。則吾人取衣，亦不能提領袖，而須擰衣之腹背中端；處理緩急兩事，既不能後緩亦不能先急，始不執兩端而得其中。如此解說，愚謂不得其正也。
當賞功罰過，有所厚薄，始謂不偏不倚；當處理事務，先急後緩，是謂中道。路行左右，提衣契領，適得其宜，不違常理，近乎中庸矣。
至於救護車可闖紅燈，和尚可以背女渡河，非常之時非常之事，自有非常之理可以行之，活潑應機而不拘泥，亦不違中庸也。
中庸乃不執著於善惡正邪，率性發端，因應人事時地，圓滿之體用。如喪考妣而壓鬰悲情，逢大喜而抑制開懷，不得其體，而失中節也。
孔子曰：「白刃可蹈，中庸不可能也。」
絕對之正念，亦如中庸之難持，至誠如神，超乎意識觀念，應機而發，淨念無念，是謂正念也。
落入善惡正邪之相對而生念，即如老子云：「天下皆知善之為善，斯不善矣！」是以，若有是人，執以所生之意念為正念，斯亦不正矣。
例如知孝道為善，或為善名而行孝，其行孝是為他人，而非盡己；雖其孝行，人皆見之，然其孝念正乎？故阿難尊者，因見世尊種種好相，而萌念出家，世尊亦謂其發心不正也。
又如視色情淫慾為邪人，戒色情淫慾即為正人；則幼小無猜，年老無能，不勞持戒，皆為正人，且天下鰥寡皆是清修者矣。此猶如視食草之牛羊，皆為持齋者一般也。
夫素食而不齋心，非持齋也；估名釣譽而行孝，其孝未善也；戒淫而不絕念，乃犯意淫也。然若絕慾者自以斷慾即為正，視天下男女和合皆為邪，則彼心眼不淨而染邪，即非正念矣。反之，清淨莊嚴以自持，亦視人人以清淨莊嚴，則其心淨眼淨，其念正矣。經云：「一心正，則天下正。」概如是也。
依此推之，行道者視道場為商場，則其行道之道念，即如經商之欲念；反之，經商者視商場為道場，則其經商之欲念，即如行道之道念也。蓋言之，以聖賢之心志，行於四眾之凡業，則凡業即聖業；以凡夫之心欲，行於聖賢志業，則聖業亦凡業矣。同是理，佛云：「邪人依正法，正法亦成邪；正人依邪法，邪法亦成正。」正念之明註，不言而喻矣。
愚云絕對之正念，不依善惡正邪而生念，淨念無念，是謂正念，略說如此也。