佛陀說想要修四念住禪觀的人，要先了解四種性行那一種跟他比較類似。
每一種類型應修的念住不同。 例如，貪愛性行而利慧者（1a）應該觀受念住。
1.貪愛性行a 利慧 b 鈍慧
2.見執性行a 利慧 b 鈍慧
（1a 受念住、1b 身念住、2a 法念住、2b 心念住）
現在，假設每個人都是貪愛性行而鈍慧者(1b)，所以應該觀身念住。
根據佛陀說，這個時代成就阿羅漢道唯有從身念住著手。
當下可以定義成：
（1）身心的實相顯現而不與我們貪欲相應的一段時間。
（2） 以三心（明覺）：精進、正念、正知觀照身心。
如果你想要體會「當下」的話，
（a）三心的所緣必須是實相（非男、非女、無我）也就是以身心為所緣 。
（b）必須以四組念處為所緣。 不同的所緣（基礎）不可以混在一起修，
例如，觀照坐的色身時，如果色身開始疼痛，不要變成觀照心知疼痛，
只要坐的色身疼痛。 「修身念處的時候，就只觀照色身」。
（c）要以三心觀照所緣 （精進、正念、正知）。
（d）只有保持在當下時，才能見到身心：而且也只有在心不與貪欲相應時，
身心才會顯現。 因此我們不要去創造當 ??下，創造當 ??下的情形，例如：
為了更容易觀照而走得很慢，或為了要見到身心生滅的現象而慢慢地移動
手臂觀察，這些都不是當下。
（e）真正當下的例子，如覺照（正念、正知）坐的色身，但心中可能還帶有一些
煩惱，或許是隱藏著要見到坐的色身的貪欲，那時突然一聲雷聲，注意力從
觀照坐的色身轉移到聽雷聲， 很自然的馬上知道心在聽，這就是真正的當下
（修慧當下）因為在那一剎那，心不與煩惱相應。
有二種當下：思慧當下與修慧當下。 思慧當下是一般修得好的狀況，以思慧當下為
前導才能引發修慧當下（實相般若），這就好像以兩根乾柴互相磨擦而生火一樣。
如果修行正確地保持當下，就可以去除對五蘊的貪與瞋（喜歡或不喜歡），然後就會生起實相般若。
修慧當下是非常難以捉摸的，就像在泥沼中用手捉泥鰍一樣。
修慧當下是體驗到正在坐的是坐的色身而非「你」。 也不是你知道是坐的色身→
而是三心，而事實上連坐的色身都沒有，唯有實相。
實相是我們所指的坐的色身，坐的色身是無知無覺的，而知所緣（坐的色身），心也是實相。
世間只有兩種實相：一種是無知無覺，而一種是靈靈覺覺的。
修慧當下之所以難以捉摸，是因為我們還有煩惱存在，這必須不斷的練習（保持在當下） ，
要掌握得住修慧當下就像要閱讀之前要先學字母，直到你認識字母之後，才能認得單字。
即使是從坐姿變換到立姿都要保持在當下，否則煩惱就會乘虛而入，能夠持續不斷保持在當下，
就可遠離煩惱而引發修慧並破除無明 。
問：修行者如何知道他保持在當下？
答：他要一 ???? 直保持正念、正知，如果具足正念正知就是保持當下，反過來說也成立：
如果保持在當下必具足正念正知，修行者要持續保持在當下如此就可以見到真相，
這個真相就是苦及身心 。
（正念正知事實上是一起配合在當下觀照身心的，這樣就可以斷除對世間五蘊的貪和瞋）。
這種修法引導修行者見到實相自然的真實狀態→因此而破除妄執身心為我的邪見。
～摘自《身念處禪觀修法》