初七第一日開示（2月22日）

這裏的大和尚（葦舫法師）很慈悲，各位班首師傅辦道

心切，加以各位大居士慕道情殷，大家發心來打靜七，

要虛雲來主七。這也可說是一種殊勝因緣，只以我年來

患病不能多講。 世尊說法四十餘年，顯說密說，言教已

有三藏十二部之多，要我來說，也不過是拾 佛祖幾句剩

話。至於宗門下一法，乃 佛末世升座，拈大梵天王所獻

金檀木花示眾，是時座下人天大眾皆不識得，惟有摩訶

迦葉破顏微笑。 世尊乃曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙

心，實相無相，咐囑於汝。」此乃教外別傳，不立文

字，直下承當之無上法門，後人籠統，目之為禪。須知

《大般若經》中所舉出之禪，有二十餘種之多，皆非究

竟，惟宗門下的禪，不立階級，直下了當，見性成佛之

無上禪，有甚打七不打七呢，只因眾生根器日鈍，妄念

多端，故諸祖特出方便法而攝受之。此宗相繼自摩訶迦

葉以至如今，有六七十代了。在唐宋之時，禪風遍天

下，何等昌盛。現在衰微已極，惟有金山、高旻、寶光

等處，撐持門戶而已。所以現在宗門下的人材甚少，就

是打七，大都名不符實。昔者七祖青原行思問六祖曰：

「當何所務，即不落階級？」祖曰：「汝曾作甚麼

來？」思曰：「聖諦亦不為。」祖曰：「落何階級？」

思曰：「聖諦尚不為，何階級之有！」六祖深器之。現

在你我根器劣弱，諸大祖師，不得不假方便，教參一句

話頭。宋朝以後，念佛者多，諸大祖師乃教參「念佛是

誰」。現在各處用功的都照這一法參究。可是許多人仍

是不得明白，把這句「念佛是誰」的話頭放在嘴裏，不

斷的念來念去，成了一個念話頭，不是參話頭了。參者

參看義，故凡禪堂都貼著「照顧話頭」四字，照者反

照，顧者顧盼，即自反照自性。以我們一向向外馳求的

心回轉來反照，才是叫看話頭。話頭者，「念佛是誰」

就是一句話，這句話在未說的時候叫話頭，既說出就成

話尾了，我們參話頭就是要參這「誰」字未起時究竟是

怎樣的。譬如我在這裏念佛，忽有一人問曰：「某甲！

念佛的是誰啊？」我答曰：「念佛是我呀！」進曰：

「念佛是你，你還是口念，還是心念？若是口念，你睡

著時何以不念？若是心念，你死了為何不念？」我們就

是對這一問有疑，要在這疑的地方去追究它，看這話到

底由哪裡而來？是什麼樣子？微微細細的去反照，去審

察，這也就是反聞自性。在行香時，頸靠衣領，腳步緊

跟前面的人走，心裏平平靜靜，不要東顧西盼，一心照

顧話頭；在坐香時，胸部不要太挺，氣不要上提，也不

要向下壓，隨其自然。但把六根門頭收攝起來，萬念放

下，單單的照顧話頭，不要忘了話頭。不要粗，粗了則

浮起，不能落堂；不要細，細了則昏沈，就墮空亡，都

得不到受用。如果話頭照顧的好，功夫自然容易純熟，

習氣自然歇下。初用功的人，這句話頭是不容易照顧得

好的，但是你不要害怕，更不要想開悟，或求智慧等念

頭。須知打七就是為的開悟，為的求智慧，如果你再另

以一個心去求這些，就是頭上安頭了。我們現在知道

了，便只單提一句話頭，可以直接了當。如果我們初用

功時，話頭提不起，你千萬不要著急，只要萬念情空，

綿綿密密的照顧著，妄想來了，由它來，我總不理會

它，妄想自然會息，所謂不怕念起，只怕覺遲。妄想來

了，我總以覺照力釘著這句話頭，話頭若失了，我馬上

就提起來。初次坐香好似打妄想，待時光久了，話頭會

得力起來。這時候，你一枝香可以將話頭一提，就不會

走失，那就有把握了。說的都是空話，好好用功吧！