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返樸歸真
道德經第五十四章為觀音法門的顯教，密教要尋找在世明師以心傳心，傳授觀音法門。道德經第五十四章文中要義精譯如次：「天下有始，以為天下母」：那生長萬物之天，即為萬物之母。「既得其母，以知其子，既得其子，復守其母，沒身不殆」：因子有母性。故從母性所表現出的那種無私無我的慈愛精神，可得知天母對眾生善於施貸（予）之愛力。祗要能遵循、持守宇宙自然的法律，（持五戒）發揮天性無私無我施予萬物之大愛精神，往生時肉身雖死而靈魂卻能得到解脫，免受輪迴之苦。
「塞其兌，閉其門，終身不勤」：意指閉塞其耳目，終身不間斷的練習。「開其兌，濟其事，終身不救」：若僅憑耳聞眼見，想要為自己或他人排解一些煩惱之事，却往往讓人感覺有些力不從心。若因過度專注於調解世務紛爭而疏於精進修持觀音，到頭來終究不能救渡自己解脫生死輪迴，走不出這個幻覺世界的迷宮。（註：世事皆有其因果的關係，祗從事物的表象去評斷是非或疏處，並不一定能有所助益。最重要的是應知道如何去消除以往或前世曾造下的惡因果，並不再造惡因果，才是真正明智的解決之道）「見小曰明，守柔曰強」：能從智慧眼照見那肉眼所看不見的自性之光，才真正是「明心見性」，有真智慧之人；能持守柔和沖虛與道同體的人，才能明白「柔弱勝剛強」及「道常無為，而無所不能為」的道理。因道雖至柔，卻能「無堅而不入」，能以「無有入無間，馳騁天下之至堅」。
「用其光，復歸其明」：藉由返觀自性，以宇宙萬能的光音（音流）來喚醒內在沈睡的靈魂（靈魂被習慣騙，以為我們是那些習性的小我，忘記我們是上帝。就如同我們演戲般，因為扮演某種角色太久了，已經習慣於戲中人物的性格，忘記自己原來的樣子），然後我們會漸漸記得我們是上帝，復返我們本來光明的德性（樣子）。「無遺身殃」：往生時不會因為找不到路，放不下那個身體的意識，渴望再找回一個身體（如同作夢時靈魂出遊渴望醒來），致造成輪迴的現象（因為已經習慣用這個身體很久了，放不下對這個身體的意識）。「是為習常」：這藉由每天觀光觀音以喚醒我們內在真善美聖的自性，為的是要認識我們自性的偉大，並練習放下這個無常、幻覺的身體，重新復返於那無量無邊、極樂、永恆常存的渾然道體，達到「返樸歸真」的境界（「樸」者指未經雕鑿的原木，具有無限大的功用，可以成就各種器物。宇宙由虛無化為萬有，如同樸散為器，其功用因器之形而受到限制。故返樸歸真之義係「以樸喻道（上帝、佛）」，指回復到造化始生之初原本具有無限萬能功用之真境）。
道德經第十三章曰：「貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」註:我們雖貴為宇宙之尊，一旦落入這個幻覺的身體，就難免要經歷一段無明且飽受憂患的學習過程。我們之所以有大患者，是因為有這個幻覺的身體才會有恐懼、煩惱、憂愁，設若沒有這個幻覺的身體，那來的恐懼、煩惱與憂愁。這就是為什麼我們需要尋求「開悟解脫」的根本原因。（註:「解脫」解除幻覺肉身的束縛，回復原來無所不在的「大身」。
大學經曰：「大學之道，在明明德」。君子（大人：君子也。天君之子，意指上帝的小孩）為學之首要，在明白我們本來光明的德性（樣子）。表示我們本來是屬「光」的偉大眾生。（「光」：有別於物質界的光，是極微細的聲音，既「天籟之音」）。道德經第四十一章曰：「大音希聲」：充塞宇宙間的音流，其音極微細，一般人肉耳所不聞，通常需由在世明師「以心傳心」的方式開啟「智慧眼」，由智慧眼可觀照其音。此大音即我們所熟稱的「浩然正氣」。
道德經第七十四章曰：「常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。」註：「常」、「大匠」均為上帝、老天爺的代名詞。意指自然界萬物的生命有其自然的定數；即自然生，自然死，這是自然的司殺。如果人為的代替老天爺去司殺，怎麼會不傷害到自己的手（註：宇宙真象乃陰陽平均、萬物同一體。陰陽分離為幻覺的假象。故傷生者，實即為自傷也；傷的是另一自我的化身）。這章經講的是不可殺生，其義甚明。
人類應從戰亂中覺醒，學習用愛心去化解干戈，體現耶穌基督教人「愛你的敵人」，彼此和平相處。實際上所謂的敵人，其實都是自己的同胞兄弟。吾謹以一首詩與四海之內的兄弟姊妹們共勉。詩云：老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 霖其霖普施物之霖 泉其泉普施物之泉。這正是人類到地球來最終應學習的唯一功課：法天地澤被萬物、仁愛萬物，並認識自性的偉大。
虛空無量行者謹識