本帖最後由 ADee 於 10-10-10 23:40 編輯
大姊,

前已向您略說佛性及八識義,那麼何者為有,何者為無?

何者為真,何者為妄呢?

前五及六,七二識為無,為妄,第八識如來藏為有,為真,何

以故?

因緣所生,無有自體,故為無,為妄,何以故? 不能自生

故.

第八識如來藏非因非緣,能生萬法,故為有,為真,世間一

切法上至天文下至地理,醫藥,星相,科學,藝術,文明皆是

真心所生之物,皆屬變生之理,之事,乃有為法故非恆常不

變,是故 佛在金剛經上說: 一切有為法如夢幻泡影,如露

亦如電應作如是觀.

小弟今再引占察善惡業報經中經文,地藏菩薩如是說:

善男子！若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本

之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界，以修

信解，因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。」「所言

一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性

清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無

所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，

無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切

菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如

相故。

所以者何？

一切有心起分別者(妄心)，猶如幻化，無有定實，所謂

識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等種種心數，非青

非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小，乃至

盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得

者，但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念

著。所謂此心不能自知(因緣法所生,自身不知自身從何

起,更不用說返照)，妄自謂有，起覺知想，計我,我所，

而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體，不可見故。若

無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以

一切法皆不能自有(仗因託緣而有，緣起性空)，但依妄

心分別故有。所謂一切境界，各各不同，自念為有，知

此為自，知彼為他，是故一切法不能自有，則無別異，

唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外境界，妄生種

種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，

乃至妄生無量無邊法想。

當如是知：一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此

妄心無自相故，亦依境界而有，(法不孤起,仗境方生)所

謂緣念覺知前境界故，說名為心。又此妄心，與前境

界，雖俱相依，起無先後。而此妄心，能為一切境界原

主。

所以者何？

謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明；(無始無明)

依無明力因故，現妄境界；亦依無明滅故，一切境界

滅。非依一切境界，自不了故，說境界有無明；亦非依

境界故，生於無明。

以一切諸佛，於一切境界，不生無明故。又復不依境界

滅故，無明心滅；以一切境界，從本已來，體性自滅，

未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。當

知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故。

又一切諸法，從心所起，與心作相(相分)，和合而有，

共生共滅，而無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念

相續故，而得住持，暫時為有。」
「如是所說心義者，有二種相。何等為二？

一者心內相，二者心外相。

心內相者，復有二種，云何為二？

一者真，二者妄。

所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無

礙，微密難見。以遍一切處常恒不壞，建立生長一切法

故。
所言妄者，謂起念,分別,覺知,緣慮,憶想等事，雖復相

續，能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見

故。」à(真妄二心,無始劫來合和運作)

「所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，

境界現前故，知有內心及內心差別，如是當知。à(山河

大地)

內妄相者，為因為體；à若遇外緣,易生果報(亦非定

生).

外妄相者，為果為用。à已生果報,有共與不共(已然運

作:根,身,器界)

依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心。

又復當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，

無實外事。

一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作

故。」

「復次，應知：內心念念不住故，所見所緣一切境界亦

隨心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故種種法

滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境

界，境界亦不來至於心，如鏡中像，無來無去。是故一

切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，

本來常空，實不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無

一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦,自性

清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。無

分別相者，於一切處，無所不在。無所不在者，以能依

持建立一切法故。」

「復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無

漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無

礙，自在不滅，一切現化，種種功業，恒常熾然，未曾

休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。

以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛

身。所有作業，亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，

平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異

故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生

死此生彼，恒為作依。

譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種

種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，為虛空

處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。當如色像

之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛

空本界，無增無減，不動不變。諸佛法身，亦復如是。

悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報，皆

依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，

以法身為體，無有能出法身界分者；

當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞

時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變。但從

無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境

界。以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，

造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。

若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世

間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分

法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究

竟得離無明睡者，轉名為佛。

當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有

差別；而法身之體，畢竟平等，無有異相。善男子！是

名略說一實境界義。」

末法時期世間說法者多,有謗法者謂此乃虛妄之

法或根本否定如來藏之存在,若人犯五逆重罪

佛尚能救,唯此等謗法之人 佛亦不能救,何以

故? 謗佛,謗法,謗菩薩藏,即是自己謗自己本

性,如何能救? 經中說非唯五無間罪,而是十方

輪動,十方輪動者(無間地獄)此界壞時寄生他界

(成住壞空循環至壞劫,世界毀壞後進入空劫故

須移監),他界次壞轉寄他方,他方壞時展轉相

寄,此界成後還復而來,時劫長遠不可思議,尤重

純苦無剎那間斷,是故切勿隨喜此等邪見及說法

之人(尤以外道藏密喇嘛教為甚,其邪門雙身修

法暫且不論),隨喜者未來果報亦不可思議,何況

信奉者,有緣閱此文者當深思之!!!

今日先說至此.