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妙音 發達集團副董事長
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來源：勵志成長
發佈於 2020-03-27 14:18
釋道安法師 [04]
安師率徒既至襄陽，復宣講佛法，師已舊譯經典常有出入，以致使深義隱沒，文理欠通，每次講經說法，唯敘大意而已。安師為彌補此缺失起見，就窮覽各部經典，深入探究。其所注之<般若> <道行> <密跡> <安般>諸經，都能研尋文義，排比文句，並一一為之解析疑難。並為便於講解經義，立了序分 正宗分 流通分三部分，佛經要旨遂一目瞭然。所以經義更具系統，明暢而易懂，一切都始自道安法師。
自漢魏迄晉代，經典流傳日多，而譯者姓名年久煙沒，不為人知，為使後人追尋其譯者和年代，安師乃總集名目，按時間順序，劃表條列譯經者姓名，將新譯舊譯分開，並依品級等第加以詮釋，撰成綜理眾經目錄一書，從此查閱眾經都有依據，安師之功不可沒。當時四方學士。也都競相從安師修業。
魏晉時代沙門，多依師為姓，因此每人的姓個不同，道安法師以為師莫尊於釋迦牟尼佛，乃創以<釋>為姓的先例。其後果然於<增一阿含經>發現有印度四姓階級為沙門時，皆稱為{釋>種之說。既然安師之創議與經典符合，遂流傳迄今，比丘之法名前，多以<釋>冠為姓。
安師常注諸經，惟恐違背經義，乃設誓說:<若所說不背佛哩，願見瑞相指點。>乃於夢中見一梵行道人，白首而長眉，對安師說:<君所注經，都很合乎佛旨。我因佛陀指示不得入捏槃，現住在西域，當助你弘揚佛道。>到後來<十誦律>來到中國，慧遠大師方知安師所夢見的僧人原是賓頭盧尊者也。於是在寺內立座攝食供養，後來供養尊者像便成各寺廟中的常規。
安師之道德、學問既為人所崇仰，所制訂<僧尼軌範>，<佛法憲章>，將佛法儀軌分為三類:一、行香訂座，上經上講之法。二、平時六時，行道飲食唱時法。三、布薩(註)差使悔過等法。為天下寺廟所崇奉。
(註)布薩義譯為凈住長養。出家之法，每月十五及三十日聚集眾僧說戒懺悔，以常養善法。
安師常與弟子法遇等，於彌勒菩薩像前立誓，願生兜率。後來在符秦二十一年正月二十七日，忽然看見一位異僧，形貌粗俗而醜陋，前來寺中投宿。當時僧房已滿，有空的又太窄，於是安排他到講堂休息。當日維那師值夜殿前，見此僧從窗隙出入自如，感到非常驚訝，即刻稟告安師。
安師驚起，知此必為異人，來此定有目的。趕忙前往行禮問訊，並問其來意。異僧答云:「我是為你而來。」安師說:「我自揣罪障頗深，怎可度脫呢?」異僧答:「不然!你的善根深厚，機緣已熟，即可度脫。但須沐浴聖僧，所願必滿，因緣始熟。」於是就開示安師沐浴之法。安師又請問自已來生所生之處，異僧乃以首向西北上空作勢，即看見雲開霧散，備睹兜率天 彌勒內院妙勝之境。這天晚上，大眾數十人，悉皆同見。
到了那年二月八日，安師忽然告訴大眾說:「我該去了!」那日早齋用畢，無疾而卒。弟子們將他葬於城內五級寺中，那年為東晉太元十年(西園三八五年。
安師生來左臂有肉隆起如印，當時人亦稱其為印手菩薩。可見其生也有自，其去也有所規矣。
取自歷代高僧居士的事蹟
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