選自《遠在古巴》
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文丨雷競璿
華僑在古巴雖然有一百六十多年的歷史而且一度人數眾多，但他們沒有廟宇，佛寺道觀都沒有，求神問卜，對象主要是關公，這和其他地方的華僑社群頗不一樣。
在夏灣拿華區，關公廳有兩個，一在中華總會館，一在龍崗總會的大樓內，我都仔細考察過。本文所附照片，在中華總會館的關公廳內，像前有一個銅香爐，據上面的鏤刻，是光緒十九年廣州鑄造的，相信香爐連同關公雕像一起在當年由中國運來古巴。
這尊年逾百歲的雕像現在成了受古巴政府保護的文物，由有關部門監管，幾年前發現過蟲蛀，政府派了專家來滅蟲及維修。至於龍崗總會的關公廳，面積還要大一些，但沒有雕像，神壇上掛了一幅長緙絲，廳中祭桌、香爐、燭臺等一應俱全，上面所見紀年有兩個，一為光緒三十三年，一為光緒三十四年，時間上比中華總會館的要遲十多年。此廳的神壇和牆壁上各懸對聯一副，文辭頗可觀。龍崗總會是劉、關、張、趙四姓的宗親會，和三國歷史有淵源，神壇上的緙絲，織的就是劉備、關雲長、張飛和趙雲一起議事的圖像，前面安放了五個神位，劉，關、張、趙之外，還有一個是諸葛亮的。龍崗總會開闢一個關公廳，也是正理。
古巴華僑拜關公，有特殊背景。
最早到古巴的中國人，是漂洋渡海被販運到這裡當苦力的“豬仔”，人數十余萬，全部是青壯年齡的男性，他們在古巴過著奴隸一般的生活，在甘蔗田、煙草園中勞動，非常艱苦，死亡率高，傷病亦多，能夠在這殘酷環境中存活下來的，要靠互相扶持和生死與共的勇氣與義氣，於是，對他們來說，拜關公比拜佛祖、拜呂祖來得合適。
相應的也有在地因素。古巴是西班牙屬地，主要信奉天主教，對其他信仰打壓很厲害。最早在高壓下謀求出路的是非洲黑奴，19世紀中期時他們的人數超過五十萬，比白人還多。這些黑奴多數來自西非洲，崇拜形形色色的神祇，他們在奴隸主的禁制下，無法公開進行禮拜，於是聰明地將自己的神祇和天主教的聖人掛鉤起來，逐漸形成了一套混雜而龐大的體系，稱為薩泰裡阿教（santería），孤獨星球（Lonely Planet）出版的古巴導遊書就專辟一章介紹這神祇系統。
於是，在一個又一個天主教聖人的後面，隱藏著相應的非洲神祇，西班牙語稱這些神祇為orisha（諸神）。在這眾多神祇中，有一位名叫Changó，對應天主教的Santa Bárbara（聖巴巴拉）。這位Changó 紅臉，手持斧頭，脾氣暴躁，好戰鬥。早期的豬仔華工，跟在黑奴後面，一起拜Changó，將之當作關公，後來華工的人力物力增強了，才得以公開地拜關公。
古巴學者在這方面有過研究，他們將這種現象稱為sincretismo religioso 即“宗教融合”，我在古巴也買了一些相關的參考書。所以，華僑拜關公，其實經歷了一個坎坷的過程，現在他們過年或者遇有婚姻、生育等喜事，還是到關公廳來拜祭一番。古巴人也來敬拜，而且稱讚關公很靈驗，他們將關公呼作San Fan Con，是個家喻戶曉的名字，San 相當西班牙文的“聖”，Con 即“公”，但中間的Fan 無法和“關”對應，究竟此洋名如何出現，我問過好幾位老華僑，他們都說不知道。
追溯起來，關公信仰在古巴可謂淵源久遠。
清朝在夏灣拿設立領事館，在光緒五年即西元1879 年，是中國最早的駐外使館之一。出任第四任總領事的是余思詒，光緒十九年到任，就職不久，開始寫作《古巴節略》一書，當時清政府要求駐外官員在政務之餘，也搜集及提供所在國的資料，以作為朝廷的參考。
餘思詒這本《古巴節略》後來收入王錫祺編纂的《小方壺齋輿地叢鈔》中。書中有如下一段：今華人與洋女結婚，咸願至武聖前設誓成禮，不願至教堂雲。島人爭詢故實，翻譯譚培森以日文作《英聖傳》，印於新聞紙傳佈之。前月夏灣拿省威拉麻連拿小埠神誕，代理人及聯勝堂董事循例請領事臨視。華人制金龍彩獅，一如粵中故事，先奉武聖出遊，地方文武官隨聲附和，泄泄遝遝，見土客之相宜焉。
其中所說“武聖”，就是關公；“日文”即西班牙文，晚清時將西班牙譯作“日斯巴尼亞”，“威拉麻連拿”即Güira de Melena，今日的正式譯名是“古伊拉• 德• 梅雷納”，是個人口不到四萬的小城鎮；至於神誕日抬聖像遊行，是西班牙以至其他天主教國家的習俗。從這一段記載可知，清朝末年時，古巴華僑信奉關公，遍及大城小埠，之後一直延續至今。
上引段落中有“譚培森”名字，其人當時是夏灣拿中國領事館的翻譯，清朝覆滅後，他輾轉來了香港，以編纂、出版西班牙文字典謀生，香港歷史博物館藏有一批他遺留的文獻，我希望將來有機會研究一下。
附記：我到訪中華總會館關公廳時，看到祭桌上放了一本解簽書，題為《關公靈簽》，是影印本，頁張殘破。總會館的秘書周卓明先生請我在香港代覓新書作為替代。回港後覓得胡小偉的《燮理陰陽》，是研究關公信仰的專著，附錄了《關公靈簽》全文，於是買了兩本，寄到夏灣拿給周先生，分別放置在兩個關公廳。不過，古巴現在還能閱讀文言文的沒有幾個，這兩本書也只能點綴一下。