印光大師（誠敬方獲佛法實益）
白話譯文：
世間法和出世間法，都是以誠為本。誠就能得到聖人的感應，不誠就沒有感應。譬如月亮在天空高高的懸照，月影顯現在江河湖海中。水如果渾濁不平靜，月影就難以顯現。這是因為水的緣故，不是月亮的問題。所以說，要想得到佛法的真實利益，必須向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪業，增十分福慧。如果沒有恭敬，那隻是結了個將來的緣分，難以得到現實的利益。—— 三編·卷四·敬告閱者務須至誠恭敬自得實益· P958
入道有很多門路，只能根據個人的志趣而定，沒有一定的規矩。所一定的，就是一個“誠”，一個“恭敬”。這兩件事，就是盡未來際諸佛出世，也不能改變。而我們這些凡夫俗子，要想馬上消除業障，快速證得無生，不努力這麼做，就好比樹木沒有根就想茂盛，鳥兒沒有翅膀就想飛翔一樣，這怎麼可能呢! —— 增廣·卷一·复弘一師書一· P191
諺語說，下人不深，不得其真。這話雖小，裡面蘊涵的道理卻是很大的。世間大到經術文章，小到一分才能，一個手藝。要想做的傳神，得到精髓，技藝超群，名傳古今，不專心致志，竭誠盡敬的，怎麼可能做到呢!所以管子說，想啊想啊，翻來覆去地想啊。還想不明白，鬼神就會告訴你。其實不是鬼神告訴的，而是精誠到了極處。
漢代的魏昭，見到了郭林宗。認為經典中的老師容易遇到，人中的老師難逢難求。因此跟隨他學習。並灑掃侍奉。一次，林宗病了，讓魏昭給他作粥喝。粥做好了，魏昭餵林宗喝的時候，林宗大呵道: “給長者做粥，不注意恭敬，這粥就不能吃了。”魏昭就重新做粥獻給林宗。林宗又呵斥他。這樣重複了三次，魏昭面不改色。林宗說，我從前只是見到了你的面貌，從今往後，我知道你的心了。
宋楊時，遊酢拜伊川為師。一天，他們向伊川請教學問，談的時間久了些。伊川不覺睡了過去。這兩個弟子侍立在那裡，不敢回去。過了很長時間。伊川一覺醒來，發現兩個弟子還站在那裡，就說：“你們怎麼還在這裡，快回去吧! ”二人這才退去，這時，門外的雪已經下了一尺多深。
張九成，十四歲的時候，在群庠學習，每天都閉門讀書，沒事從不出學校。臨屋的同學從牆縫中看他，見他合膝端坐，對詩書奉若神明。因此對他都十分驚嘆佩服。連老師都因此對他十分尊敬。
以上這四個人，所學的是世間的明德新民，修身齊家治國平天下的學問。他們尊師重道的精神尚且如此至誠。所以他們的學問品德，都有很高​​的成就。使生前後世，令人景仰不已。至於弈秋談論棋道說，只有專心的人得勝。佝僂承蟬，說不分心才行。
由此看來，學問不分大小，都應當以誠敬為主。何況如來在往昔劫中，為了讓眾生同成正覺，因為沒有緣就沒法得度。因此現身在六道輪迴中，以種種方便，隨機地利益眾生。開啟千百法門，讓眾生同歸一真法界。
善根沒有種下，沒有成熟，沒有解脫的，令其種下，成熟，得到解脫。應該以什麼身得度，就現什麼身而為說法。雲布慈門，波騰行海。六度齊修，四攝普益。世尊的布施，可謂內外齊舍。
國城妻子，頭目腦髓，身肉手足，都歡喜地佈施給別人。所以，法華經上說：“觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，不是菩薩捨身命處。”如來為了眾生，經曆三大阿僧祗劫，廣行六度，普遍地跟眾生結緣。等到根基成熟了，然後示現成正覺，宏開法會，普遍適應一切眾生的根基。上根的人就為他顯示實相，令他直接等上彼岸。
中下等根基的人，就婉轉地適應他的根基，讓他逐漸受到熏陶。顯密權實，偏圓漸頓。隨機而施，相宜而用。雖然有三乘，但佛道卻沒有兩樣。為了讓眾生明白實法而先施權法，權法是顯示實法的權法。開示權法是為了顯示實法，實法是權法所解釋的實法。順應眾生各種根基，循循善誘，必定令他們機理雙契，才能解行俱圓。
學佛的人，雖然主脩大乘佛法，也不能輕蔑，捨棄小乘。因為小乘本來是專門為進入大乘而設的，是如來度眾生的妙用，實在是下等根基的人出離苦海的最佳方法。所以《四十二章經》上說：“學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾。”大海雖然有淺有深，水卻都是一個味道。凡是佛經，都應該一樣尊重。如同轉輪王的命令，內容雖然各個不同，但卻都是輪王的命令。
圓融的人說法，沒有法不是圓融的。治理國家的言語，謀生的方法等，都順應正法。何況如來金口所說的生滅四諦十二因緣等法呢！以及如來這一期的事情結束了，示現滅度，迦葉阿難等諸大弟子結集法藏，普遍流通。
一千年後，佛教傳入我國。兩地的高僧，東西往來，翻譯流通佛經，不惜身命。讀法顯，曇無竭，玄奘等大師的傳記，取經的道路艱難險阻，不覺哽咽悲涕，不能自已。經云，人身難得，佛法難聞。如果不是往昔有因緣，佛經的名字都聽不到。何況受持讀誦，修因證果呢！
如來所說的法，實際上是依照眾生真如心中本來具足的道理。在心性外，完全沒有一法可得。只因為眾生在迷中，不能了知。在真如實相之中，幻生出妄想執著。由此起貪嗔癡，造殺盜淫。迷失智慧以成煩惱。把常住變成生滅。歷經塵劫，不能返回。幸好遇到如來所說的大乘顯密各種經典。才知道衣珠固然還在，佛性仍然存留。那個客作的賤人，原來就是大長者真正的兒子（典故見《法華經》）。人天六道，不是自己的住處，實報長寂光土，才是本有的家鄉。回想自己，從無始劫來，沒聽到佛說法。雖然具有這個心性，卻白白地受著輪迴之苦。
真應該痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷。此恩此德，超過天地父母豈只百千萬倍。縱使粉身碎骨也難以報答。只有依教奉行，自行化他。
才能稍微表達春草仰暉，夏葵向日的熱忱而已。然而今天出家在家的佛弟子，翻閱佛經，毫無誠敬可言。種種褻瀆輕慢，不勝枚舉。而做的久了，就習以為常了。那些褻瀆輕慢的種種行為，不忍心具體說了。
對待如來的法語，就像對待破紙一樣。且不說那些不了解佛法的人不會受益，就是那些深知佛法真實意趣的人，也只是口頭三昧，門面上的光輝。好比飢餓的人說說食物，貧窮的人數數財寶。雖然有研究的功勞，絕得不到實證的利益。何況褻瀆輕慢的罪過，何止是彌天。而受苦的時間，豈止是窮劫。
雖然是善因，反而招來惡果。即使是為將來得度種下了因，難免多生累劫備受其苦。希望能依照佛的教誨來奉行，這樣就會只受益，不受損。金剛經說，“若是經典所在之處。即為有佛，若尊重弟子”。又說：“在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。
當知此處，即為是塔。皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”為什麼要我們這麼做呢。“因為一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
”而那些大乘經典，處處教人恭敬經典，不一而足。因為諸大乘經乃是諸佛的母親，菩薩的老師。
三世如來的法身舍利，九界眾生出離苦海的慈航。即使是高高地證得了佛果，尚且需要尊敬法。
因為要報本追遠，不忘大恩。所以涅槃經上說：“法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。”何況是凡夫，通身都是業力。如同重罪的囚犯，長久地被關在監獄裡，沒法出去。幸好承宿世的善根，有機會看到了佛經。
如同囚犯遇到大赦，慶幸無極。當然要依靠佛經，告別三界，永遠離開生死牢獄，親自證得三身，直達涅槃的家鄉。
無邊的利益，都是從經典中得來的。怎麼可以任憑狂妄的知見，不存敬畏的心呢！就像那些俗世中的儒生那樣，動不動就褻瀆典籍。既然讀了佛經了，為什麼不依照佛經所說的，恭敬尊重呢！既然褻瀆了佛法，怎麼可能得到佛法所有的真實利益呢！倘若能暫時熄滅狂妄的見解，在清明的夜色中反思一下，必定會心神驚悸，涕淚滂沱。悲痛往昔的無知，發誓畢生都要竭盡至誠。從此，心意肅恭，身口清淨。
永遠斷絕粗陋鄙視的惡劣態度，依照經論中的聖訓去做。果真能這樣，才能在佛法的大海中，隨分隨力，各自獲得真實的利益。
如同修羅香象與蚊蠓喝大海中的水，各自都能喝飽。又如同天降大雨，花卉和樹木都能得到滋潤。
這樣，自己受持經典的工夫才不會白用。而如來說經，各位祖師宏法的苦 ​​心，也可以稍微得到舒暢和安慰了。—— 增廣·卷二·竭誠方獲實益論· P447