本帖最後由 崖上的波妞 於 12-04-23 21:54 編輯
有關天堂與地獄的假說自古以來都是一個熱門的話題，先拋開各種不同宗教對於這個死後世界不同的描述，因為這些死後世界存在的前題，必須先能肯定死後有後續的生命，也就是眾生是否有「常住不朽的自我」－－離開肉身獨立存在的靈魂。
關於這個「大哉問」， 我來分享一則「如是我聞」，看看佛陀面對這個問題的態度：
雜阿含958經
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀與目蓮尊者住在王舍城的竹林精舍裡。這一天，遊方行者婆蹉前來參訪，與目蓮尊者見了面，互相問訊慰勞後，就退坐在一旁，問道：「我有一些問題想請教，不知您是否有空回答？」目蓮尊者說：「婆蹉，你請說吧！我會就我所知來回答你。」
於是，婆蹉問道：「尊者，眾生有常住不朽的自我嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊並不記說【眾生有常住不朽的自我】。」婆蹉又問道：「尊者，眾生並沒有常住不朽的自我嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊也不記說【眾生沒有常住不朽的自我】。」婆蹉問道：「尊者，眾生界有邊際嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊並不記說【眾生界有邊際】。」婆蹉又問道：「尊者，眾生界沒有邊際嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊也不記說【眾生界沒有邊際】。」婆蹉問道：「尊者，靈魂與肉身是一體的嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊並不記說【靈魂與肉身是一體的】。」婆蹉又問道：「尊者，靈魂與肉身兩者分立併存嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊也不記說【靈魂與肉身兩者兩者分立併存】。」婆蹉問道：「尊者，眾生死後還會以另一種形態活著嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊並不記說【眾生死後還會以另一種形態活著】。」婆蹉又問道：「尊者，眾生死後就一無所有了嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊並不記說【眾生死後就一無所有】。」婆蹉又問道：「尊者，死後的世界既可說它存在，也可說它不存在嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊並不記說【死後的世界既可說它存在，也可說它不存在】。」婆蹉又問道：「尊者，死後的世界既不能說它存在，也不能說它不存在嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊也不記說【死後的世界既不能說它存在，也不能說它不存在】。」
經過這番問答後，婆蹉不解地問道：「其他的宗教師與婆羅門，在被問及【眾生有常住不朽的自我？】．．．乃至【死後的世界既不能說它存在，也不能說它不存在】時，都能隨意回答。為何沙門喬答摩對於這類問題從來都不予置答？」目蓮尊者回答說：「婆蹉！那些宗教師與婆羅門對於【色】的生起、【色】的聚集、【色】的滅去、【色】的滋味、【色】的危險乃至【色】的出離均未能了悟；對於【受】、【想】、【行】、【識】生滅無常的本質也未能如實了知。他們對於六根也沒有正確的認識，而認為『這是我的眼、耳、鼻、舌、身、意！我在看！我在聽！我在嗅！我在嚐！我在觸！我在想！』。因此，他們的思想觀念就被繫縛在【眾生有無常住不朽的自我？】、【有情世間有無邊際？】、【靈魂與肉身是一還是二？】、【眾生死後是否仍以某種形態繼續活著？】這類問題上。」
目蓮尊者接著說道：「成就正覺的聖者對於【色】、【受】、【想】、【行】、【識】（五蘊）的生起、聚集、滅去、覺受、過患乃至出離均已如實了知。對於六根，他不會認為『這是我的眼、耳、鼻、舌、身、意！我在看！我在聽！我在嗅！我在嚐！我在觸！我在想！』，也完全斷除那樣的謬妄習氣。對這樣的聖者而言，【死後的世界存在】、【死後的世界不存在】、【死後的世界既可說存在、也可說不存在】、【死後的世界既不能說存在、也不能說不存在】這類的論斷，全都沒有意義了。婆蹉！就是因為這個緣故，宗教師與婆羅門被問及【眾生有常住不朽的自我？】．．．乃至【死後的世界既不能說它存在，也不能說它不存在？】時，就任意回答論斷，而世尊則從來不予理會。」
遊方行者婆蹉聽了目蓮尊者這番開示，充滿法喜，起身告辭離去。
【說明】：據巴利聖典所載，遊方行者婆蹉聽完目蓮尊者的回答後，立刻前往佛陀住處，把同樣的問題又問了一遍，得到的答案與目蓮尊者所說相符，才大為歎服。婆蹉離開目蓮尊者住處、前往參訪佛陀這一段在漢譯本裡，獨立編成一經（雜阿含第九五九經），與巴利本略有不同。
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波妞如是說：
看到這裡，聰明如你，看出了甚麼端倪? 對於佛陀這種「既不能…也不能」的說法是否很熟悉?
宇宙的真理佛都說了，但也甚麼都沒有說。
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波妞補充說：（部分參考宏印法師觀點）
一切佛經均是歷史上形成的，即佛入滅後，印度之佛弟子編集而成。
早結集的經典即被稱為小乘，晚結集者稱大乘。
大小乘佛經結構不同，小乘經有地點、人名、時間，大乘經卻不在人間說法。阿含經中明白交待地點、對象，可看出其人間性。由此來看阿含經較不致有偏見。（我不認同分大小乘，只能說阿含經是最接近原始的佛陀教學典籍，尤其《雜阿含經》）
阿含經處理的問題有其生活性，例如宇宙多大？宇宙初終為何？此類形上學問題，佛的回答是「無記」，即無答案，如此可明白原始佛教無形上學，但傳到中國受三玄（易、老、莊）的影響，故中國佛學有些玄學化，偏離了非玄學的原始佛教。
印順長老的妙雲集之「以佛法研究佛法」中曾提到：「大乘佛經是藝術化的，小乘佛經是科學化的」
由此可知，研讀大、小乘經要用不同的左右腦，才能享受不同的「如是我聞」，避免陷於「理性與感性」的戰爭。
後記：
一面看盤一面寫這篇文章，我的標的慢慢由黑翻紅了，「我既不能說開心，也不能說不開心」（空方不開心）；就說「平常心」吧！ 一笑 smile_12+