為啥密！？佛都選在樹下成佛！？
或許有人會說：這個有啥好奇怪的！就剛好在樹下而以呀！
如果只有釋迦牟尼佛是如此，那或許是剛好，
但是，如果好幾位佛陀都如此，而且是過去現在未來都如此的話，
那應該就不會是注細剛好！而是有什麼意思要告訴世人。
一即一切，一切即一，所以，這一切講不完，
不如，先介紹完「樹」再來講意涵。
這一篇，小聰就略說自己所領會與大夥分享。
樹
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一般而言，在佛陀在那棵樹下成佛的話，
那棵樹被稱為「菩提樹」、「金剛樹」、「佛樹」或「道場樹」。
在那棵樹下成就菩提 →「菩提樹」，
在那棵樹下降伏眾魔 →「金剛樹」，
在那棵樹下成正覺(佛) →「佛樹」，
在那棵樹下成佛、轉法輪 →「道場樹」，
是樹邊一棵榕樹下，還是什麼樹，不管是什麼樹，
總之，是在樹下！
那麼就先來研究一下「樹」好了！
樹高千丈或合抱之樹都始於種子，不管是多高多大的樹，也是從種子開始，
種子在土壤、溫度、水份…等外緣合和成熟，開始成長發芽，
發芽之後長出根部，再演化出，樹幹、樹枝、樹葉、開花、結果、種子、發芽…循環。
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種子要發芽需要土壤、水、溫度…等各適合條件俱備後才能生長，
然後發芽、長根、穿越土壤，生長出小莖與葉子，這時候的樹很脆弱，
幾乎承受不起太大的考驗，水太多可能連土帶根都被沖走，
太熱也可能碰上水份不足而乾枯，小莖小葉也可能被大風一吹就倒，
總之，就好像小嬰兒一般，需要妥善的照顧才能好好的生長。
慢慢的能莖變長樹幹，長出樹子或更多葉子，
等長大後才能開花再結果。
樹也有壽命，死亡前也會慢慢凋謝，
也可能碰上天災人禍，提早結束。
這與佛陀選在樹下成佛什麼關係！？有啥意涵！？
許多植物也是如此呀！何必挑樹呢！？
挑涼亭不好嗎？在建築物的室內也不錯呀！
為何情有獨鐘挑上樹呢！？
樹也是四大「地水火風」的組合變化生長，堅硬的樹幹樹枝是地，
樹幹裏不是有水，樹木本身生存也需要在適合的溫度，
除了有光合作用之外，樹本身也有火性，
風呢！？光合作用不就在吐氧氣，這不是風！？
先回答為什麼不是「涼亭」跟「建築物」，
因為這些是死板板的，不會變化與生長。
難道要意涵佛或佛法都是死板板無法變化。
佛隨眾生根機度化，當然不會是死板板的。
那為什麼選「樹」呢！？很多植物也都跟樹一樣會生長變化呀！
植物裏頭最雄壯碩大的是什麼！？壽命較長的是什麼！？想一想！
好像就是樹！佛是三界之尊，如果要在植物挑一個代表，
樹似乎已符合這個意涵！
植物中的壽命好像也是樹的生命比較長久。
佛陀示現成佛，開啟眾生入佛知見，
當然也要挑一個能活得長久的當代表。
佛法能久植世間，佛法住世的越久就能利益更多的眾生，
樹似乎也符合這個條見！
只是因為這2個原因就挑它，那也太粗淺了吧！
開經大多會讀到「無上甚深微妙法，…願解如來真實義。」的開經偈，
值佛在世是千載難逢的機會，當然不會只因這2個粗淺的意涵就挑樹，
那也稱很難去形容無上甚深微妙法，應該還有其他的意涵吧！？
前面也稍為探討樹的成長，不如我們來探討一下佛陀的成佛之路，
對照一下，是否有相關連！？因為，眾生不會莫名其妙的成佛，
也一定有原因。
成佛成魔也是一念之間。這一念在那裏！？念頭叫是從心生出來的！
「心念」，佛經上不也常讀到「發菩提心」，從心發出菩提嘛！
小聰喜歡稱「心」為「本性」或「自性」。
微小的一個念頭不就好像是那「微小的種子」，似乎有那麼點意思。
這一念不就好像是一個小小的種子一樣！
難怪有一首歌的歌詞這麼唱，
「菩提種子在心裏發芽」。
種子要發芽也需要各適合條件俱備後才能生長，
有了成佛的種子，也不是一下子就發芽，
也是需要適當的時機因緣才會啟動生長開關，
然後突破種子外皮的包覆，開始盟芽生長。
許多人在最初最早聽聞到佛法之後，就立即進入成佛的修行之路嗎？
也是在許多因緣和合之下，突破自我種種的困境，從念頭變成行動，
才開始進入佛法的修行之路，因為，念頭如果沒有化成行動，
仍只是念頭，構想沒有付諸行動，也只是一個構想。
從念頭轉變成佛法的修行不就是種子突破種子的第一步「開始發芽」，
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發芽之後呢！？就要長根！吸收土壤的養分，長出小莖與葉子，
這時候很脆弱，金剛經上不是有「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」
就像媽媽保護肚子裏的小生命一般。養分從臍帶來，臍帶接連母子，
等基本的發育完成告一階段就出胎。樹也如此，
從基本的種子開始，有了根、莖、葉之後就告一階段，
自己開始體驗生命。所以古云：「天為父，地為母」，說的很好！
「根」連結著「土壤大地」，莖出土，葉開展。
或許有人會說：「樹根還連著土壤呀！小嬰兒臍帶斷了就出生啦！沒有跟母親連著。」小嬰兒出生後，還是吃「母」奶，還是母親提供生活的養分，直到能自己養活自己之前，大多都是父母在提供小朋友的生活。就算自己獨立之後，父母提供子女自己的經驗也是子女生活的養分。
撥快一下時間，不然講不完，咻一下，
小芽慢慢演變成小樹、中樹、大樹、開花、結果
修行是不是也是這樣子，人→天→聲聞→緣覺→菩薩→佛，
不同時期結的果不就像是不同時期所證的「果位」，也有著不同的味道！
當然選樹來表法，不是只表單一種，因為一即一切，隨機教化而有不同表義。
因為佛法並不是一種固定的形式。
例如：芽→莖→葉→花：無常。果實眾生受用：常。
小聰不拆開來說，直接用「六度(又稱六波羅蜜)」來說，
其實說六波羅蜜是十波羅蜜，從般若再演出四個波羅蜜，
每一度又有三行，合稱「十度三行」，這裏先不討論這個，
六度(六波羅蜜)：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若
三行是什麼？例如大家常知道的「布施」又分「財施、法施、無畏施」這個就是三行。菩提心為種子，也可以說煩惱為種子，因為，種種的煩惱讓您不了，才想修行解脫成佛。
慈悲為根本(樹根)，身心就好像大地，一直提供樹根養分，源源不絕，樹才得以生長，樹越長越高，樹幹越長越粗，小聰比論為「精進」，樹從發根成長之後就一直在那不曾離開，因為根而有力，為下不動，樹幹為中心，枝棄為上不動，就像俗語說：樹頭若穩固，不怕樹尾做颱風(台語)。彷彿定在那裏一樣。小聰喻為「禪定」。
每一棵樹都有許多眾生依賴為家，樹就是眾生的家，小聰喻為「忍辱」。就像你的家裏有眾多的人口時，就需要「忍辱」。如果今天隨便來了一個客人住了進來，住個幾天叫「做客」，若長期當成自個家住下來呢！？您忍不忍得住呀！？
不然再講一個例子好了，懷孕婦女自然產，常常聽到吱吱叫的哀嚎聲，痛不痛！？從一個香蕉般的孔徑大小，硬塞出一個西瓜，痛呀！要不要忍！？要忍呀！懷孕婦女生小孩這與樹的忍辱有啥關係！？
一棵個小樹的樹徑，差不多一元銅板大小，要變成眾人合報的大樹，樹有離開過嗎？沒有！從小樹到大樹，一直努力把地撐開，容易嗎？這一點一滴都是「忍辱」！
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只是樹沒有叫出聲讓您聽見！佛陀過去種種的忍辱行有叫給眾生聽嗎？沒有！
但是，會說過去是如何修行「忍辱」才有今日成就正覺。
釋迦牟尼佛也是在樹下出生的！
太陽很大、很熱，樹邊一棵榕樹下，樹葉努力地跟太陽「光合作用」，吸走了二氧化碳轉換氧氣，還擋住熱惱的陽光，形成了樹蔭提供眾生清涼之地，小聰喻為「持戒」。或許，您有疑問，「清涼怎麼會是持戒」呢！？
用現代的來比喻吧！法律是戒，奉公守法就不會犯法，犯法就可能被處罰或被關或死刑。只要不犯法，您不就自由自在，「涼勢涼勢(台語)」。佛法就好像那樹葉，只要您能奉行持守，就會擋住那熱惱，成為樹蔭，在樹蔭之下，不會被太陽熱到中署，清涼舒適。
再想一下，從小樹變成合抱大樹，這不就是看得到的「精進」，光合作用就是樹精進的方法，只要有陽光，樹就利用陽光的能量來進行光合作用，以獲得生長發育必需的養分，把經由氣孔進入葉子內部的二氧化碳和由根部吸收的水轉變成爲葡萄糖，同時釋放氧氣。光合作用有光反應與暗反應，除了讓樹製造氧氣也讓本身獲得養分與能量。生命在呼吸之間，樹也在不斷的生滅之間轉換精進。樹有光合作用，人有呼吸，小聰稱為外反應與內反應。水和二氧化碳也是樹生長很重要的因素。佛陀的淨土世界有樹就離不開會有水！
舉個例子，人呼吸時，吸入「氧氣」，用完之後，排出「二氧化碳」。
國小教的嘛！
請您簡單的思考一下！氧是O2，二氧化碳CO2，
如果呼吸作用是把「氧氣」吸進去，
然後把不要的「二氧化碳」排出來，小聰請問！？
那到底人需不需要「氧氣」！？
如果，吸進去的氧氣是O2，吐出來的二氧化碳是CO2，O2並沒有消耗，進去前跟出來後的差別在於多帶了一個碳「C」，用式子來看：O2→CO2那到底人需不需要「氧氣」！？如果需要氧的話，O2進到體內應該被消耗減少或不見，例如變成「一氧化碳CO」或是「C」。而我們人類吸呼只是把O2帶進來後，O2不變，重新改變包裝加個「C」，變成CO2排出去了。
怎麼出來O2不變，反而帶走了一個C，變成CO2？
有人說空氣中的氣體有很多成分，有氧氣也有二氧化碳，氧氣用掉了，二氧化碳不能用，所以排出去。水中用氧氣瓶不就只有氧氣！？問的好！？水中有沒有氣泡很明顯，水裏沒有氣泡，水裏沒有二氧化碳了吧！一個揹著氧氣筒下水的人，吸了氧氣筒中的氧，還是吐出二氧化碳呀！還是O2進→CO2出
小聰提供一個式子想一想吧！有機化合物 + 氧 → 二氧化碳 + 水 + 能量
小聰就把佛法轉成現代化的問題，請大家思考思考！
人體是碳水化合物，賴以為生的呼吸作用，真正的作用到底在做什麼！？
如果氧是變成二氧化碳排出，人到底是需要氧？還是後面的水與能量！？
樹裏頭也是有許多「水」，水常常被比喻為佛法，用來洗滌污穢，
也有人比喻水是清淨。
是不是在告訴眾生，眾生需要清淨，就像生物需要水！？
講完「持戒、忍辱、精進、禪定」，接下來要講六度的頭與尾「布施與般若」。講「布施與般若」之前要先講一個「氧化作用」，「氧化」是變化的一種，在人的身上變成衰變老化的用詞，物質與氧緩慢反應緩緩發熱而不發光的氧化叫緩慢氧化，如金屬鏽蝕、生物呼吸等。劇烈的發光發熱的氧化叫燃燒。為什麼要先講這個，先保留一下！
鑽石是世上最堅硬的東東，又稱之為「金剛石」，佛教講「金剛」有二種，一是金剛石，是世間的礦物質；其體最堅，其性最明，其用最利。堅故不可壞，明故能破暗，利故能壞一切物。二是金剛寶，是菩薩寶冠上的飾物，由無漏功德所報得。金剛石雖然堅固，仍可分割；唯獨金剛寶，真的能壞一切物，一切物不能壞。
鑽石是沒有雜質，經過高溫、高壓後，組成最堅硬穩定的「純碳」，女人愛的鑽石，鑽石恆久遠。佛陀是不是一直劇烈地在燃燒自己，發光發熱地成就眾生呢！？
如果修行就像是淬煉，從因地經歷久遠的修行淬煉到果地成佛，不就彷彿經過不斷的高溫、高壓，百煉成金剛。讓它造就了金剛般地般若呢！？這與樹有啥關係！？
稍早講樹的光合作用，樹把二氧化碳吸了進去，然後經過光合，
把氧氣排了出來，疑！？那碳呢？
被樹轉化成養分了，存留了下來。我們的身上也是一堆源源不絕且排放不完的碳，被人視為不需要之物，丟了出去。如果透過修行卻可以把這「碳」變成「金剛(鑽石)」般的般若，無堅不壞！？ 那人和樹的作用是不是剛好相反！？
「樹」把碳轉成養分，「人」把碳丟了出去。這是不是顛倒呢？
佛陀是宇宙間偉大的覺者，眾生剛好是宇宙間偉大的迷者。
失敗為成功之母，要成功就得經歷失敗，般若為諸佛之母，
要成佛就得經歷「般若」，小聰把「般若」用「妙智慧」來比擬好了。
每個人都祈求智慧、忍辱、精進、勇氣…，但是這不是一個物質，不是真的有一個東西，給了你之後就擁有的。比如十元銅板，把十元銅板給你，你就擁有這十元銅板。智慧、忍辱能直接丟給你擁有嗎？不能！
如果能的話，早就沒有眾生了，佛陀就把悟到的智慧變成糖果布施給每一位眾生，那每位眾生就都有佛陀的智慧啦！那還修行個屁！？就像小孩子跟父母說，爸爸、媽媽，我要智慧，請把「智慧」給我！？ 請問父母該怎麼把這個智慧傳給小孩子呢！？
是給小朋友一個「課程」去學習，然後領悟到「智慧」！？
還是去坊間買一個「智慧」給小朋友！？
所以，佛菩薩也會給您一個課程，您想要什麼就給您什麼過程去學習！依您的領悟程度，個別安排適合您的課程，讓您學習。這課程中你創造什麼就產生什麼出來。等您領悟這課程的精神，就換下一個課程，直到一切課程都PASS了。您就是萬事通，考不倒！就像金剛不壞的般若。
樹幹是樹的中心，也是樹最堅硬的地方，也被比喻為「般若」、「一切智」，佛陀就在樹下降伏眾魔而成正覺，也比喻為「金剛道場、金剛樹、道場樹」。佛說無量壽經中：「道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，…」，樹的高大雄壯也比喻著佛陀的金剛般若智與德行是高大雄偉，不但能伏眾魔，也能做為所有眾生最有力的依怙。如果你到佛寺去的時候，注意抬頭看一下，供佛宮殿的牌匾上寫著「大雄寶殿」！大雄就是佛的德號，具足大力，能伏眾魔。
然而，連接樹幹的主要樹枝就比喻為佛法的各宗法，如四聖諦法、十二因緣法、六度萬行法，甚至三十七道品法，而樹枝上的樹葉就被比喻為宗法延伸的萬法，或是比喻為修行這宗法的佛弟子。枝葉茂盛表示樹高大且樹蔭廣大，樹延展的多廣，底下的根就拓展的多深廣，也意喻般若智慧的開展與慈悲的根本皆能利益廣大的眾生。樹也有建立與栽培的意涵，成語有云「樹立典範」或「十年樹木、百年樹人」，意在指建立典範與栽培眾生。佛陀示現成佛就是來樹立一個典範，開啟眾生入佛知見。
木的寫法
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所以，不管八萬四千那個法門或那片葉子，不都是連著樹枝，樹枝連著樹幹，所有的法都源自般若，正是意喻著「方便有多門，歸元無二路。」，不論那一宗法上，只要修行得力到家就開出花來，花也比喻著「德行」，德行芬芳。德行俱足了之後，就結果，果實比喻著果位。
樹的果實可以分享給眾生，讓眾生入佛知見，發菩提心。樹蔭可以提供眾生庇護清涼，樹幹能為眾生依怙，總之，整棵樹都可以布施利益給眾生，這就是「喜捨」。這棵樹從上到下聚集著無量的「慈悲喜捨」，還會發光，散發香味，凡看到這棵，或是聞到這棵樹的香味都有極大的利益。這棵樹一切都在提供種種美好給眾生，利益眾生，就是「布施」。
為什麼小聰把頭尾的布施與般若放在一起講呢！？佛的果實布施出去，不就意味著眾生發菩提心，這果實又變成種子，種子又成樹，佛渡眾生，眾生成佛又渡眾生，循環不巳。
佛由心生，魔也由心生，成佛是樹成，除魔呢？就是把魔樹給消滅，俗話說：「斬草不除根，春風吹又生。」，小聰改一下：「除魔不除根，邪風吹又生。」。佛陀也曾這麼比喻過：如拔大樹，斷見惑如拔樹根，斷思惑則如枝葉任運枯萎。消諸妄想猶拔樹根也就是說只要把魔樹的樹根給拔了，它就不生了。成佛從根本著手，除魔也是從根本著手！其他的就自個去想吧！
佛法沒有一定的形式，看不到、聽不到、聞不到、吃不到、摸不到、想不到，佛陀只好運用種種事物，盡可能的來譬喻。金剛經也提到了「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」或是「可以三十二相見如來不？」樹下成佛，樹也是相，也是用來譬喻佛法，所以，無情也會說法。只要您能突破相的表面，領會其精神。「一即一切，一切即一。」種子拆開不見樹，但卻包含著樹的種種一切。
佛經中有許多的譬喻和意涵，
不要只是輕易的讀過，
認為就只有表面那樣的意思。
佛教中也常用提到「蓮花」，
除了出污泥而不染之外？
還有什麼其他的意涵呢！？
自己去做功課吧！
自己挖出的才是你收獲的！
最後要用二首偈來結尾：
神秀大師：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
佛用了譬喻來演示佛法，而神秀大師當時把譬喻的事物認為是佛法。
這是表面的行入，理不入。如論中的「不識本性，修法無益。」，
不要笑！世人未必做得到！雖然未得理入，但至少行入不失人天福報。
惠能大師：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」
當時見性的六祖知道，即心即佛，一切法心想生，
知道種種譬喻皆是空性的表法。
才直指人心的道破「本來無一物」。
六祖則是先見性理入，後行入，理行圓融。
找了很久，找到這三部影片也是與「樹」有關，當參考吧！呵呵！
樹上集
4eqXx1bXhkk
樹中集
Q_u1BCEnFGc
樹下集
7i9OXNt2i0Y
以上就是小聰分享的「為啥密！？佛都選在樹下成佛！？」
供大家參考！若有錯誤，請不吝指正。
接著，小聰要忙著做香囉，每一篇文章都是小聰聚精會神地把自己的體悟化為文字，每一篇大多是親自整理思緒、編排，然後打字，最後上網找適當貼切的影片。雖然是小小工程，但也要花不少天的時間。若詞不達意造成誤解，或產生任何負面的想法，就請您當小聰在放屁！
呵呵~~
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