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乙未閏三月十一日開示

釋迦如來說法四十九年，談經三百餘會，歸攝在三藏十

二部中。三藏者，經藏、律藏、論藏是也。三藏所詮，

不外戒定慧三學。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。再

約而言之，則因果二字，全把佛所說法包括無餘了。因

果二字，是一切聖凡，世間出世間，都逃不了的。因是

因緣，果是果報。比如種穀，以一粒穀子為因，以日光

風雨為緣，結實收穫為果。若無因緣，決無結果也。一

切聖賢之所以為聖賢者，其要在於明因識果。明者瞭解

義，識者明白義。凡夫畏果，菩薩畏因。凡夫只怕惡

果，不知惡果起緣於惡因，平常任意胡為，以圖一時快

樂，不知樂是苦因；菩薩則不然，平常一舉一動，謹身

護持，戒慎於初，既無惡因，何來惡果？縱有惡果，都

是久遠前因，既屬前因種下，則後果難逃，故感果之

時，安然順受，毫無畏縮，這就叫明因識果。例如古人

安世高法師，累世修持，首一世為安息國太子，捨離五

欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命債，其債主在

中國。於是航海而來，到達洛陽，行至曠野無人之境，

忽覿面來一少年，身佩鋼刀，遠見法師，即怒氣衝衝，

近前未發一言，即拔刀殺之(意根之不思議習氣)。法師

死後，靈魂仍至安息國投胎，又為太子。迨年長，又發

心出家，依然有宿命通，知今世尚有命債未還，債主亦

在洛陽。於是重來，至前生殺彼身命者家中借宿。飯

罷，問主人曰：「汝認識我否？」答曰：「不識。」又

告曰：「我即為汝於某月某日在某曠野中所殺之僧是

也。」主人大驚，念此事無第三者能知，此僧必是鬼魂

來索命，遂欲逃遁。僧曰：「勿懼，我非鬼也。」即告

以故，謂「我明日當被人打死，償夙生命債，故特來相

求，請汝明日為我作證，傳我遺囑，說是我應還他命

債，請官不必治誤殺者之罪。」說畢，各自安睡。次

日，同至街坊，僧前行，見僧之前，有一鄉人挑柴，正

行之間，前頭之柴忽然墮地，後頭之柴隨亦墮下，扁擔

向後打來，適中僧之腦袋，立即斃命。(見微知著,由此

可知一飲一啄莫非前定)鄉人被擒送官，訊後，擬定罪。

主人見此事與僧昨夜所說相符，遂將僧遺言向官陳述。

官聞言，相信因果不昧，遂赦鄉人誤殺之罪。其僧靈魂

復至安息國，第三世又投胎為太子，再出家修行，即世

高法師也。因此可知雖是聖賢，因果不昧，曾種惡因，

必感惡果，若明此義，則日常生活逢順逢逆，苦樂悲

歡，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎愛，自然能

放得下，一心在道，什麼無明貢高習氣毛病，都無障

礙，自易入道了。



界塵何一異，報應亦同然

非因亦非果，誰後復誰先

事中通一合，理則兩俱捐

欲達無生路，應當識本源

(傅大士颂)


界者十八界:六根+六塵+六識,界者亦是功能差別之意.

塵者六塵:色塵,聲塵,香塵,味塵,觸塵,法塵,塵者亦是塵

勞之意.

看破者:觀察,思惟,明瞭十八界之運作無非幻起幻滅,但

是一合相.

放下者:漸漸去除執著緣慮六塵之心,方能背塵合覺.

自在者:不被十八界所轉,所縛,但亦不離十八界,時時無

所著而生其心.


下手觀行之人須具備定力與慧力否則不易起觀,定慧力之
具不具乃從往昔之福德積累而來, 至此行者須自我用功

矣.
欲扣無生門，須先破我見

諦審並諦觀，定慧不可缺

十八界非我，無始一合和

探杖尋水源，杖頭一滴無

若然剎那應，行者渾身溼
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