當功德進入內心，便會獲得安樂與舒適，死亡之後也會自在安詳。
“所謂‘死亡’，只是換一個存在的狀態和生命的形式，並不是像煩惱所欺騙的那樣，死亡之後就會消失。然而，煩惱卻欺瞞世人，包括我們佛教徒，使其相信‘死亡即終結’。實際上，我們都是‘生老病死的輪回者’，沒有誰能超脫這一過程。
如果我們將世間的一切事物拿來比較、相加或者競爭，就會發現生命的生死輪回已經經歷了無數的劫、無數的世，無數次的生死輪回，已經多得無法計算。既然如此，為什麼還要閉眼相信‘死亡之後便消失’呢？所謂‘消失’只是煩惱用來迷惑眾生、使其墮落的謊言罷了。
因此，作為佛教徒，我們應該思考佛陀的教誨，深入探尋生死輪回的真相，以實踐為基礎，尤其是通過禪修（心靈的修養）去揭示煩惱的真面目，比如‘死亡即消失’等謬論，並在心智的覺悟中徹底摧毀它。在禪修的舞臺上，一旦見到了真相，這樣的迷惑便會被徹底解決。如果不依靠佛陀的教法，以實踐去觀察、測量和斬斷，我們永遠不會瞭解自己的來路，不知道至今為止我們是如何而來
，也無法預測將來會何去何從。
‘死亡即消失’這一說法只是一種空談，在佛陀的教法中並不屬實。佛陀已經斷除了煩惱，並通過其圓滿的智慧為世間宣說真理至今。佛陀教導我們：死亡之後必然會有新的生命延續。如果內心仍存有無明（無知），它便會成為生死輪回的種子，不論是數萬、數十萬甚至無數的生命，都無法擺脫輪回的束縛。這是因為輪回的根本就在於無明。
因此，佛陀教導我們行善佈施、持戒、修禪。這些都是探索我們存在軌跡的重要途徑。通過佈施，我們積累了善行；通過持戒，我們培養了品德；通過禪修，我們的心靈得以平靜清明，直至徹底純淨，擺脫一切煩惱的束縛。如此純淨的心靈，便能洞悉自身的來龍去脈，從最初的生死輪回開始，一直到現在的狀態，甚至展望未來。這樣的心靈已經完全清淨，沒有再生的種子，這便是圓滿學成生死輪回之學的境界。佛教的目標便是引導我們達到徹底解脫的智慧與自由。
佛陀通過這樣的修行完全斷除了煩惱，因此能夠以完滿的教法教化世人。佛陀的智慧涵蓋了三界：欲界、色界、無色界，以及三有~ 輪回的三種存在形態。無論是餓鬼、天神、梵天還是其他眾生，佛陀的教法都能觸及並惠及所有有情。他從未否定任何真實存在，也從未迎合虛妄的觀念。例如，佛陀明確地指出：‘死亡即消失’這種觀點不符合真理，而‘死亡之後必然再生’才是實相。
對於那些相信‘死亡即消失’的眾生，他們因這一錯誤觀念而喪失了對修善積德的信心，認為一切皆無意義，從而誤入歧途，被煩惱驅使而陷入深重的痛苦中。這一錯誤觀念不僅削弱了眾生修善的動力，還使他們隨煩惱的欲望而行，走向毀滅與沉淪。
即使在佛教徒中，也有許多人容易被煩惱迷惑，而輕信‘死亡之後便一切終結’的錯誤觀念。事實上，佛陀通過無上正法告訴我們：
‘死亡之後必有再生’，這是佛陀親證的實相
。如同跟隨腳印尋找牛群，我們最終會找到牛群，並解除所有疑惑。同樣，通過觀察生死輪回的軌跡，我們也能最終明白生命的真相。
當煩惱的根源 ~ 無明被徹底拔除後，內心便完全清淨，達到無上解脫的境界。這種清淨的心靈便是‘涅槃’，佛陀稱之為‘涅槃是最高的安樂’（涅槃者，諸苦永滅，至極安樂）。這一境界並不是‘消失’，而是內心的徹底解脫，不再被煩惱束縛。
佛陀的教法帶領我們瞭解生命的真相，最終超越生死輪回，達到究竟解脫的境界。”