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第十五世昭覺克勤禪師

彭州洛氏子。兒時日記千言。偶遊妙寂寺。見佛書。三

復悵然。如獲舊物。曰予殆過去沙門也。出家業講。棄

依白雲為侍者。一日部使詣祖問道。祖曰:提刑少秊曾讀

小艶詩否。有兩句頗相近。頻呼小玉元無事。只要檀郎

認得聲。部使應諾喏。祖曰:且仔細。師侍立次。問曰:

提刑會否。祖曰:他祇認得聲。師曰。祇要檀郎認得聲。

既認得聲。為甚却不是。祖曰:如何是祖師西來意。庭前

栢樹子聻。師忽有省。遽出,見雞飛上欄竿鼓翅而鳴。乃

曰:此豈不是聲。遂呈偈曰:金鴨香銷錦繡幃。笙歌叢裏

醉扶歸。少年一段風流事。祇許佳人獨自知。祖遍告山

中耆宿曰：我侍者參得禪也。出住成都昭覺。奉旨數處

開法。屢加寵賜。宋高宗紹興五秊八月己酉。書偈投筆

而逝。茶毗舍利五色。塔於本寺。諡曰真覺。嗣法七十

六人。

頻呼小玉意無他試問檀郎會也麼

認得聲來猶未是雞鳴絕妙識曹娥


語譯:

五祖法演門下有“三佛”，其中之佼佼者，當首推佛果

克勤。克勤的禪法薈萃各家精華，超宗越格，弟子滿天

下，為臨濟宗楊岐派的發展，奠定了雄厚的基礎。

克勤（１０６３—１１３５）俗姓駱，字無著。 彭州崇

寧（今四川彭縣西）人。他從小學習儒家經典，每天記

誦千言，同學之中沒人能與他相比。 一天，克勤到妙寂

院遊玩，偶然看到佛經，他拿來看了又看，心中悵然，

好像見到了自己原有的東西一樣，說：“我恐怕前世是

和尚吧！”就這樣，他剃度出家了。克勤後行腳四方，

遍參各地禪門高僧，最後在五祖法演門下參學。數年之

間，克勤時常將自己悟道的機緣，寫成偈頌，呈送五祖

法演即可。 五祖法演一直認為克勤尚未明心見性。克勤

失望之餘，按捺不住心中的憤懣，說：“師父太不慈悲

了，不知道提攜後學。”說完拂袖而去。五祖法演笑著

說：“等到你得了一場大病之後，就會知道我的用心良

苦了。”克勤行腳至金山寺，住了下來，繼續參禪。一

天，克勤不當心感染了風寒，忽冷忽熱，全身虛弱。病

中的克勤想起了五祖法演臨別時說的話，似乎有些覺悟

了。病癒之後，克勤又回到了五祖法演身邊，擔任侍

者。
一天，吏部提刑陳某正好辭官要返回四川老家，特地前

來參訪五祖法演，問：“什麼是祖師西來意？”五祖法

演說：“有兩句詩，正好與此相似：頻呼小玉原無事，

只要檀郎認得聲。”這兩句詩的意思是說有一位美人名

叫小豔，在閨房內知道其情人檀郎來找她。小豔為了使

檀郎知道她在閨房，又不好意思直接與檀郎說，只得借

機叫丫環小玉做東做西，其目的就是利用叫小玉的聲

音，要檀郎知道她在閨房裏。禪法也是這樣，說東說西

並不是禪的目的，只是借說東說西的聲音，要學人知道

其言外之意。五祖法演的用意，陳某無法理解，但卻打

動了在一旁的克勤的心。陳某走後，克勤問：“師父舉

小豔的詩，陳提刑懂了沒有？”

五祖法演說：“他只認得聲。”

克勤問：“他既然認得聲，為什麼不能悟道呢？”

五祖法演知道克勤的悟境已經到了成熟的地步，便大聲

問道：“什麼是祖師西來意？是庭前柏樹子嗎？”

這一問幫助克勤突破疑關，他頓時大徹大悟，手舞足

蹈，走出室外，正好看見一隻大公雞，展翅而鳴，飛上

欄杆。克勤說：“這不正是聲嗎？”

於是寫了一首悟道偈：

金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸。

少年一段風流事，只許佳人獨自知。

這首偈的意思是說等到檀郎（眾生）認得呼喚小玉的聲

音之後，在繡著金鴨的錦帷中，經過一番的纏綿繾綣，

在充滿醉意的笙歌弦樂聲中相扶歸去。 這一段少年風流

事，旁人是無法瞭解的，只有佳人（悟道者）才深知其

中的奧妙。

在禪宗僧人中，像克勤這樣通過豔詩而開悟，並不少

見，有些偈甚至可以直接拿來當情詩欣賞。克勤用男女

私情比喻“佛祖大事”，就是禪宗史上一段著名的公

案。

東西方都有人以男女情愛比擬人類的神秘體驗。禪悟既

是一種較高的體驗境界，又不可能靠言語來傳達清晰，

用男女情愛來比擬，也是很自然的事。 只是要從人類鮮

活生動的男女情愛中，去印證那種玄妙的境界，對於一

般人來說，是不容易做到的事。

不久，克勤負責管理寺中事務。當時正在修建廚房，庭

院中有一棵長勢茂盛的大樹。 五祖法演說：“即使大樹

妨礙廚房的修建，也不能砍去。”克勤不顧師命，還是

將大樹砍掉了。五祖法演一怒之下，舉著拄杖追打克

勤。 克勤在東逃西躲中，忽然醒悟：“這不正是臨濟宗

的手法嗎？”於是神色自若，站立不動，伸手接住柱

杖，說：“老賊，我認得你了。”五祖法演大笑而去。

原來五祖法演的話中暗藏機鋒，克勤砍掉樹，正是對五

祖法演機鋒的承接。

一天晚上，克勤、慧勤、清遠三位弟子陪同五祖法演在

山亭上說話。 到了該回去的時候，燈籠裏的油燒完了。

五祖法演在黑暗中對他們說：“你們三個人各自就此情

景下一轉語，我要看看你們的境界如何？”慧勤

說：“現在好比五彩的鳳凰，在青天上翱翔。”意謂在

黑暗中要看見光明，可見其手法非凡。清遠說：“這時

好像一條鐵石般的巨蟒，橫在古道之上。”意謂暗中有

物，這種境界也不俗。

克勤說：“注意腳下。”簡單明瞭，具有寸鐵刺人的力

量。五祖法演感慨地說：“能夠發揚光大禪宗法門的

人，只有克勤了。”“注意腳下”，這話聽起來多麼平

淡無奇。難道會有人不知道，在夜晚摸黑走路要注意腳

下？ 然而，這話的可貴之處，就是這種從腳下做起的務

實精神。

禪不講求玄虛，而注重“實在”與“平常”。注意腳

下，老老實實地“走路”，這就是禪宗精神的體現。

宋徽宗崇寧（１１０２—１１０６）初年，克勤辭別五

祖法演，要回四川探望年邁的母親。翰林郭知章住持昭

覺寺。 政和元年（１１１１），克勤南游湘鄂，在荊南

（今湖北江陵）與張商英辯論《華嚴經》要旨及禪門宗

趣。張商英對克勤大為佩服，以師禮待之，並請他住持

澧州（今湖南澧縣）夾山靈泉院。在夾山期間，克勤對

雪竇重顯《頌古百則》進行註釋，弟子們把它們記錄整

理成書，以夾山的別名“碧巖”為題作書名，故曰《碧

巖錄》。

克勤在《頌古百則》的基礎上，加寫了以下三方面的文

字：

一、垂示，放在每則公案之前，大抵有概括和引入的作

用；

二、著語，放在公案和重顯頌詩的句下，相當於夾注夾

批；

三、評唱，分別放在公案後和重顯頌詩後，對公案和頌

詩加以闡釋評論。

《碧巖錄》問世之後，禪林轟動。 對它評價很高，稱

為“宗門第一書”， 並有許多模仿該書的作品陸續問

世。
宋徽宗政和（１１１１—１１１８）末年，太保樞密鄧

子常上書朝廷，極力稱頌克勤的德行，於是宋徽宗賜

號“佛果禪師”，詔住金陵（今江蘇南京）蔣山。 禪僧

紛紛慕名前往，晚到者竟然無處容身。

建炎元年（１１２７），宋高宗賜號克勤“圓悟禪

師”，故世稱“圓悟克勤”。

圓悟克勤的嗣法弟子達７５人之多，其中最著名者為大

慧宗杲、虎丘紹隆，並稱為圓悟克勤門下的“二甘露

門”。

虎丘紹隆在禪學上沒有什麼建樹，但他的法系傳承則一

直不斷。宗杲以後的臨濟宗傳承基本上出自虎丘紹隆一

系。

金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸

少年一段風流事，只許佳人獨自知

一段風光畫不成，洞房深處惱愁情

頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲

爾後克勤悟後起修,深入經藏,入華嚴境界.