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十、法句譬喻經——護戒品
經文︰
『昔佛在舍衛國祇桓精舍，為諸天人，宣演經法時，羅閱祇國有二新學比丘，欲往見佛。二國中間，曠無人民，于時旱熱，泉水枯竭，二人飢渴，熱暍（ㄏㄜˋ）呼吸。故泉之中，有盛餘水，而有細蟲，不可得飲。二人相對曰︰故從遠來，欲望見佛，不圖今日，沒命於此也！一人言曰︰且當飲水，以濟吾命，進前見佛，焉知其餘也？一人答曰︰佛之明戒，仁慈為首，殘生自我，見佛無益，寧守戒而死，不犯戒而生也！一人即起，極意快飲，於是進路。一人不飲，遂致殞命，即生第二忉利天上，思惟自省，即識宿命，持戒不犯，今來生此，信哉福報，其不遠矣！即持華香，下到佛所，為佛作禮，卻住一面。
其飲水者，道路疲頓，經日乃達，見佛神德，至尊巍巍。稽首禮拜，涕泣自陳︰我伴一人，於彼命終，感其不達，願佛知之！佛言︰吾已明矣！佛以手指曰︰今此天人，則汝伴也！全戒生天，又先至矣。於是世尊，披胸示之︰汝觀我形，不奉我戒，雖云見我，我不見汝也，去我萬里，奉行經戒，此人則為在我目前。
於是世遵，即説偈言︰學而多聞，持戒不失，兩世見譽，所願者得。學而寡聞，持戒不完，兩世受苦，喪其本願！夫學有二，常親多聞，安諦解義，雖困不邪，於是比丘聞偈，慚怖悔過。默思所行，天人聞偈，心意欣悅，逮得法眼。天人眾會，莫不奉行。』
白話解釋︰
往昔，佛陀在舍衛國祇園精舍，為一切天、人宣演佛法時。另外一個國家——羅閱祇國有二位新出家的比丘，想要拜見佛陀，兩國之間沒有人民住家。當時天氣又乾旱又熱，大地泉水都已經枯乾，兩位比丘又餓又渴，呼吸困難，口乾舌焦，此時途中有一個將枯乾的舊泉池，剩下一些水，但是水中有微細蟲，此水不可飲。兩人很懊悔而說︰我們從遠方來，希望能見佛，但想不到今日會死在這裏！其中一人說︰我們先將水喝了，救命要緊，我們去見佛時，佛陀如何會知道我們飲水殺生這件事呢？另外一個比丘答︰佛陀戒律有明示，應該要仁慈不殺生為首要，如果犯了殺生而活命，因此見佛有何意義呢？我們應當守戒而死，不可犯戒而生才對！這位比丘不管水中之蟲，他馬上起身，當下痛快飲了有蟲的水，然後上路，另外這位比丘決心不飲有蟲的水，結果死在路上，但是他的神識當下生到忉利天宮，他深入思惟，領悟佛陀的真理，此刻徹悟到前生因為持戒不犯，今生才能到天界的福報。他相信福報是不會拋棄一個持戒的人。他當時手捧著新鮮的花與香，降下人間到佛陀的精舍，向佛頂禮，然後退到一邊，等待佛陀的開示。
那位飲水的比丘，在路上非常疲勞，經過數日才到達佛陀的精舍，他看見佛陀的神采威德，是人間最尊貴，當下稽首禮拜，流著眼淚而說︰我有一位比丘同伴，在路上已經死了，我想他竟然如此不能通達事理，頭腦固執，真是不幸。現在特別向佛陀報告這件事！佛陀說︰我已經明白了！佛用手指著忉利天下來的那位比丘說︰這位天人就是你的同參道友，他保全了戒體，人雖然死了，但是已經生到天界，他已經在你之前先到這裏了！因此，佛陀將胸部打開給這位比丘看，並且說︰你看我胸上的 卍 字，你不能堅守我的戒律，雖然看到我，我並沒有見到你，如果離開我萬里之外，能奉行佛經佛戒，這個人就如同在我的眼前。
當時，佛陀就說了偈頌︰學道又能廣博多聞，持戒能堅守不失，今生來世都會被人讚歎，他所求的願都能圓滿獲得。學道者如果孤陋寡聞，持戒不完全，今生來世都會受苦，也永遠不能如他所願。學道有兩大要訣︰一、要多親近善知識。二、要安住在佛法真理並深解義理，雖然被惡境所困，他的內心也不會起邪見！此時，比丘聽聞佛偈，心生慚愧而恐懼，向佛陀悔過頂禮自己的過失，思惟自己的行為不當；另外這位天人比丘聽到佛偈，心生喜悅，瞬間便得到法眼。與會的天人聽眾，無不遵守佛陀的教誨。
◎◎
佛說四十二章經云︰『佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。』
佛遺教經云︰『戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒為第一安穩功德住處。』
楞嚴經云︰『阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續，汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道，上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎，彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提。汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。』
《讀後感想》
世人注重色身，把色身的存活看得極為重要。
佛看色身，只不過是無數輪迴中一個暫用的軀殼，軀殼滅了是另一個新生的開始。
佛注重的是︰另一個新生的開始是輪迴到哪裡？這才是重要的。