作者 唐岐
空虛感有許多相似名詞，像無聊的很、沒有踏實感、不知要作什麼來打發時間、不知人生所為何事？-----。
無聊是世間人的通病，因為無聊是來自人們內心深層的無明推動力，凡夫眾生沒有智慧與能力來洞察這股攀緣的深沈動力。所以世間人對治空虛感的方法，就是滿足攀緣心，讓心有所依、有所緣。比如無聊時就去看一場電影、聽聽音樂、吃吃東西，要不然就去打球、跳舞---。
人類是群居的動物，一出生就處在家庭中，生活又必須在人際交會中過一生，久而久之，就以為富貴、欲樂是人生追求的方向。就在無間的攀緣心下，自然而然的掩蓋了獨立面對自己的心靈機會，也無法去發現心靈的快樂泉源。很多世間的智慧，必須在獨自寧靜下才會發現，比如創作、設計、計算----。由禪定引生的禪悅、由止觀深入觀察這寂靜的心体-----，這類出世間的智慧，必須在獨自寂靜下，才能啟發。
心中一旦充滿空虛感時，心會感到六神無主，找不到踏實的安定感，在浮躁的心態下，心就會往外攀緣，希望由外境來填滿這空虛感。當找不到喜歡的，就會升起空虛的苦悶，看這個無趣、聽那個無聊-----，只好不斷的一直往外找，往有人的地方找，往精彩的地方找，往五光十色方向去找，找朋友、找音樂、找喜歡看的、喜歡聽的-----。
定慧尚未具備能認清無明動力前，空虛感永遠都如影隨身。外境的五光十色，也永遠填不滿空虛的洞。當無明的欲望生起，看幾場電影、吃飽它----，雖然能暫時消除了空虛感，但一如我們的肚子一樣，吃飽了還會再餓，如此的一再生起空虛感，就這樣的輪迴不息。
空虛感含藏著愛渴的本質，有空虛感就有愛渴的存在。心會不甘於平淡，樂於追逐五官的剌激來感受自我的存在，這是愛渴的真相。愛渴的推動力，所顯出來的正是那股執著放不下的心、那股非要擁有、非要達到目的不可的心。以致令形成心理上的焦慮不安與不自在的掛礙。
對治空虛感，首先得具備禪定。因為欠缺定力者，心必然容易浮躁，在無所事事時，就會不耐孤獨的生起欲望的追尋與滿足。有了定力，心念才不會那麼浮躁的妄想紛飛。有了定力，心的意志力才會顯得專注、堅毅而不易因外境即散亂。有了定力，才能對般若空觀進行深入觀察、相應。心性才能在定慧下，安詳的活在眼前，才能安於眼前的簡單一本書、一首歌或悠閒品嚐散步的腳步，才能甘於平淡的生活中享受禪悅。
其二是必須具備認清自性見的智慧。自性見是中觀所說的緣起無自性的反義詞，自性是指事物不依緣起而有它的實在性，有它的固定不變的本質性。然而一切人事物的現象並沒有固定的本質可言。世間的現象、生命的五蘊現象都不外由緣起所成，都不外是無常的現象。所以自性見本身是一種對現象扭曲的錯覺，把無常的遷變現象，在心中執成一種實在感。
空虛感會引生我們去追尋外境來滿足空虛的落莫，只是眾生卻不知道外境皆是無常的、皆是緣起的。無法正知一切外境與心理現象，皆是無實質的自性可得。世間就是因為無法認明凡是緣起的即是無常的、遷變的。以致空虛感一起，就追逐著外境，。
事實上，不論是外在的塵境或由內在的五蘊說，一切色蘊、想蘊、行蘊、識蘊，都是空、無常、變易法。在無常、變易下，那裡有永恆的不變本質可言呢？自性見就是無法認清這樣的事實，以致意識上生起了分別執取。而墮入了自性見的桎梏。
男女有因有緣的相遇，一切後續的相處、分離，都不離因緣而有，若心中生起非要擁有它，非要滿足所希望的，那麼心即悄悄的墮入自性見的桎梏中，世間不能正知它的因緣生、因緣滅，在一切有我、我所有的心態中，就執著有我的家、我的小孩、我的車、我的-----，這一切都不外來自於自性見所主導。
從緣起無自性義來了解現象無常、無我，以及在心念上觀心無常，雖然是正確方便道。但就空虛感的煩惱止息，這些知性上般若空觀，是無法一時的深入潛伏的心態來消除空虛感。因為空虛感的引發來自深沈的自性見，是無法由表層意識的概念性了解來消除。在無明的推動下，眼前喜歡吃的，明明知道這些東西是無常的，也深知吃的感覺，只是六根、六塵、六識的因緣生，然而習性上就是無消除這喜歡的、想擁有的自性見。
要破除自性見，必須在生活中，養成隨時隨地處深入空觀。讓緣起義、無常無我義於生活中深入潛伏心態中來對治，來瓦解自性見的偏見。自性見的瓦解即是破除分別意識所產生的執為有。我們總是在根境相觸時，產生憎愛的分別，分別它的好壞、喜惡，以致陷入執為有的自性見框框。
分別意識的消除，即能瓦解自性見的偏見。當下品嚐心念不被外境所絆的無礙自在，体會了凡是生起的、想擁有的現象是苦的。由此感觸來止息空虛感所引發對外攀緣力、想擁有的心。無明執取心的止息，才是澈底根除心中空虛感的苦悶的鑰匙 。
無始以來的、俱生由來的習氣，不像道理的領悟那樣，一悟即澈悟。行者即使已瓦解分別意識產生的我執。也必須在生活中不斷的深入潛伏心態來進行空觀，來進一步的消除俱生我、法二執所生起的微細煩惱。