本帖最後由 妙音 於 19-01-13 16:47 編輯
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首愣嚴經
十方微塵如來 異口同音 告阿難言:善哉阿難 汝欲識知 俱生無明使汝輪轉
生死結根 唯汝六根 更無他物
汝復欲知 無上菩提 令汝速證 安樂解脫 寂靜妙常 亦汝六根 (眼耳鼻舌身意) 更非他物
*摩登伽女(性比丘尼)初聞佛法，聞思修 到卷第四得阿那含?
到卷第六誰最圓通成就阿羅漢果。到卷第八得菩提心入徧知海。
(此內容是我提供參考)
首愣嚴經卷第四(塵勞煩惱起為世界靜成虛空虛空為同世界為異)
(五濁惡世)
爾時世尊！哀愍會中，緣覺、聲聞，於菩提心，未自在者，及為當來，佛滅度後，末法眾生，發菩提心，開無上乘，妙修行路。宣示阿難，及諸大眾，汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。云何初心，二義決定?阿難！第一義者:汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異?阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰為不壞?然終不聞，爛壞虛空。何以故?空非可作，由是始終，無壞滅故。則汝身中。堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。
云何為濁?阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。阿難！汝見虛空，徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。汝身現摶，四大為體，見、聞、覺、知，壅令留礙，水、火、風、土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。又汝心中，憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名為煩惱濁。又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名為眾生濁。汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生。性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。
(認識自家六根賊煤 煩惱根本)
阿難！汝今欲令，見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、淨，應當先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺，無生滅性，為因地心。然後圓成，果地修證。如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。第二義者:汝等必欲，發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有為相。應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受?阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來位?
阿難！汝觀:世間解結之人，不見所結，云何知解?不聞虛空，被汝隳裂。何以故?空無形相，無結解故。則汝現前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊煤，自劫家寶。由此無始，眾生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越。阿難！云何名為眾生世界?世為遷流，界為方位。汝今當知，東西南北，東南、西南，東北西北，上下為界；過去未來，現在為世；方位有十，流數有三。一切眾生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方，定位可明，世間祇目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。
阿難！汝復於中，克定優劣:如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若爾遙，靜無邊際，當知耳根，圓滿一千二百功德。如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚，盡諸世間，出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根，圓滿一千二百功德。

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