本帖最後由 妙音 於 19-01-13 16:42 編輯
<大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首愣嚴經
十方微塵如來 異口同音 告阿難言:善哉阿難 汝欲識知 俱生無明
使汝輪轉 生死結根 唯汝六根 更無他物
汝復欲知 無上菩提 令汝速證 安樂解脫 寂靜妙常
亦汝六根 (眼耳鼻舌身意) 更非他物
*摩登伽女(性比丘尼)初聞佛法，聞思修 到卷第六誰最圓通
成就阿羅漢果。到卷第八，得菩提心，入徧知海。
(此內容是我提供參考)
首愣嚴經卷第四(塵勞煩惱起為世界靜成虛空虛空為同世界為異)
(世間、業果、眾生，三種相續，三緣斷故，三因不生)
富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。於意云何?如是殊方，諸有為相，為因彼生，為復空生，若彼所生，富樓那！且日照時，既是日明，十方世界，同為日色，云何空中，更見圓日?若是空明，空應自照，云何中宵，雲霧之時，不生光耀?當知是明，非日非空，不異空日。觀相元妄，無可指陳。猶邀空華，結為空果，云何詰其相陵滅義?觀性元真，惟妙覺明。妙覺明心，先非水火，云何復問，不相容者?真妙覺明，亦復如是。汝以空明，則有空現；地、水、火、風，各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。云何俱現?
富樓那！如一水中，現於日影，兩人同觀，水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西先無準的。不應難言:此日是一，云何各行?各日既雙，云何現一?宛轉虛妄，無可憑據。富樓那！汝以色空，相傾相奪，於如來藏。而如來藏，隨為色空，周徧法界。是故於中，風動空澄，日明、雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。不動道場，徧十方界，身含十方，無盡虛空；於一毛端，現寶王剎。坐微塵裏，轉大法輪。滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。
而如來藏，本妙圓心。非心、非空、非地、非水、非火、非風，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識界，如是乃至，非意識界。非明、無明、明、無明盡；如是乃至，非老、非死、非老死盡。非苦、非集、非滅、非道，非智、非得。非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅密多。如是乃至，非怛闥阿竭，非阿羅訶、三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。以是俱非，世、出世故，即如來藏，元明心妙。即空、即地、即水、即火、即風，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、觸、法，即眼識界，如是乃至，即意識界。即明、無明、明、無明盡；如是乃至，即老、即死、即老死盡。即苦、即集、即滅、即道，即智、即得。即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多。
如是乃至，即怛闥阿竭，即阿羅訶、三耶三菩，即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨。以是俱即，世、出世故，即如來藏，妙明心元。離即、離非、是即、非即。如何世間，三有眾生，及出世間，聲聞、緣覺，以所知心，測度如來，無上菩提。用世語言，入佛知見。譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求，無上覺道，愛念小乘，得少為足。富樓那言:我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟；世尊！諸妄，一切圓滅，獨妙真常。敢問如來:一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺?
佛告富樓那:汝雖除疑，餘惑未盡，吾以世間，現前諸事，今復問汝:汝豈不聞?室羅城中，演若達多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見；瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。於意云何?此人何因，無故狂走?富樓那言:是人心狂，更無他故。佛言:妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因?若有所因，云何名妄?自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明。猶不能返。如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅?得菩提者，如寤時人，說夢中事，心中精明，欲何因緣，取夢中物?況復無因，本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣，自怖頭走?忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失?富樓那！妄性如是，因何為在?汝但不隨分別，世間、業果、眾生，三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富。方悟神珠，非從外得。

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