本帖最後由 妙音 於 19-01-17 18:00 編輯
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首愣嚴經
十方微塵如來 異口同音 告阿難言:善哉阿難 汝欲識知 俱生無明
使汝輪轉 生死結根 唯汝六根 更無他物
汝復欲知 無上菩提 令汝速證 安樂解脫 寂靜妙常
亦汝六根 (眼耳鼻舌身意) 更非他物
*摩登伽女(性比丘尼)初聞佛法，聞思修 到卷第六誰最圓通
成就阿羅漢果。到卷第八，得菩提心，入徧知海。
(此內容是我提供參考)
首愣嚴經卷第三 (十八界本非因緣非自然性)
(六根六塵合稱為十二處。處是出生之義，即由六根六塵出生六識。則六根、六塵、六識便合成十八界)
(六入→眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。
六入是六根的別名，入是涉入之義，謂根境互相涉入，或根境均為識之所入。)
(地、水、火、風、空，均名五大)
阿難，空性無形，因色顯發:如室羅筏城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毘舍、首陀、兼頗羅墮、旃陀羅等。新立安居，鑿井求水，出土一尺，於中則有一尺虛空；如是乃至，出土一丈。中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出土多少。此空為當因土所出?因鑿所有?無因自生?阿難，若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙?惟見大地，迥無通達。若因土出，則土出時，應見空入，若土先出，無空入者，云何虛空，因土而出?若無出入，則因空土，原無異因；無異則同，則土出時，空何不出?若因鑿出，則鑿出空，應非出土?不因鑿出，鑿自出土，云何見空?汝更審諦，諦審諦觀:鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出?鑿、空虛實，不相為用，非和非合；不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周徧，本不動搖，當知現前，地、水、火、風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來藏，當觀虛空:為出?為人?為非出人?汝全不知:如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界。隨眾生心，應所知量。阿難，如一井空，空生一井；十方虛空，亦復如是，圓滿十方，寧有方所。循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析。此見為復，與明暗相，幷太虛空，為同一體?為非一體?或同非同?或異非異?阿難，此見若復與明與暗，及與虛空，元一體者，則明與暗，二體相亡?暗時無明，明時無暗，若與暗一，明則見亡?必一於明，暗時當滅?滅則云何見暗見明?若明暗殊，見無生滅，一云何成?若此見精，與明與暗，非一體者，汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形相?，離明離暗，及離虛空，是見元同龜毛、兔角；明、暗、虛空三事俱異，從何立見?明暗相背，云何或同?，離三元無，云何或異?分空分見，本無邊畔，云何非同?見暗見明，性非遷改，云何非異?汝更細審，微細審詳，審諦審觀:明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出?見覺空頑，非和非合；不應見精，無從自出?若見、聞、知，性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虛空，併其動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝性沈淪，不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏，汝當觀此:見、聞、覺、知，為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知:如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界。隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界。聽齅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
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