本帖最後由 妙音 於 19-01-17 17:57 編輯
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首愣嚴經
十方微塵如來 異口同音 告阿難言:善哉阿難 汝欲識知 俱生無明
使汝輪轉 生死結根 唯汝六根 更無他物
汝復欲知 無上菩提 令汝速證 安樂解脫 寂靜妙常
亦汝六根 (眼耳鼻舌身意) 更非他物
*摩登伽女(性比丘尼)初聞佛法，聞思修 到卷第六誰最圓通
成就阿羅漢果。到卷第八，得菩提心，入徧知海。
(此內容是我提供參考)
首愣嚴經卷第三 (十八界本非因緣非自然性)
(六根六塵合稱為十二處。處是出生之義，即由六根六塵出生六識。則六根、六塵、六識便合成十八界)
(六入→眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。
六入是六根的別名，入是涉入之義，謂根境互相涉入，或根境均為識之所入。)
(地、水、火、風、空，均名五大)
阿難，如水成冰，冰還成水。汝觀地性:麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相。汝今問言:由和合故，出生世間，諸變化相。汝且觀此:一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有?不應鄰虛，合成鄰虛。又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空?若色合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空云何合?汝元不知:如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。隨眾生心，應所知量。循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
阿難，火性無我，寄於諸緣。汝觀:城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。阿難，名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾；眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。如舍利弗，婆羅門種；優樓頻螺，迦業波種；乃至阿難，瞿曇種姓。阿難，若此火性，因和合有，彼手執鏡，於日求火，此火為從鏡中而出?為從艾出?為於日來?阿難，若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚?若鏡中出，自能於鏡，出然於艾，鏡何不鎔?紆汝手執，尚無熱相，云何融泮?若生於艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生?汝又諦觀:鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此?日、鏡相遠，非和非合；不應火光，無從自有?汝猶不知:如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界。隨眾生心，應所知量。阿難，當知世人，一處執鏡，一處火生；徧法界執，滿世間起。起徧世間，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
阿難，水性不定，流息無恆。如室羅筏城，迦毘羅仙、斫迦羅仙、及鉢頭摩、訶薩多等，諸大幻師，求太陰精，用和幻藥，是諸師等，於白月晝，手執方諸，承月中水。此水為復從珠中出?空中自有?為從月來?阿難，若從月來，尚能遠方，令珠出水，所經林木，皆應吐流，流則何待方諸所出?不流明水，非從月降。若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵，承白月晝?若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有，水、陸、空行?汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承諸水盤，本人敷設，水從何方，流注於此?月、珠相遠，非和非合；不應水精，無從自有！汝尚不知:如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界。隨眾生心，應所知量。一處執珠，一處水出；徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
阿難，風性無體，動、靜不常，汝常整衣，入於大眾，僧迦黎角，動及旁人，則有微風，拂彼人面。此風為復出袈裟角?發於虛空?生彼人面?阿難，此風若復出袈裟角，汝乃披風，其一飛搖，應離如體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在?不應衣中，有藏風地?若生虛空，汝衣不動，何因無拂?空性常住，風應常生，若無風時，虛空當滅；滅風可見，滅空何狀?若有生滅，不名虛空；名為虛空，云何風出?若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝?自汝整衣，云何倒拂?汝審諦觀:整衣在汝；面屬彼人；虛空寂然，不參流動；風自誰方，鼓動來此?風、空性隔，非和非合；不應風性，無從自有！汝宛不知:如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周徧法界。隨眾生心，應所知量。阿難，如汝一人，微動服衣，有微風出；徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
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