本帖最後由 妙音 於 19-01-17 17:56 編輯
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首愣嚴經
十方微塵如來 異口同音 告阿難言:善哉阿難 汝欲識知 俱生無明
使汝輪轉 生死結根 唯汝六根 更無他物
汝復欲知 無上菩提 令汝速證 安樂解脫 寂靜妙常
亦汝六根 (眼耳鼻舌身意) 更非他物
*摩登伽女(性比丘尼)初聞佛法，聞思修 到卷第六誰最圓通
成就阿羅漢果。到卷第八，得菩提心，入徧知海。
(此內容是我提供參考)
首愣嚴經卷第三 (十八界本非因緣非自然性)《3~5》
(六根六塵合稱為十二處。處是出生之義，即由六根六塵出生六識。則六根、六塵、六識便合成十八界)
(六入→眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。
六入是六根的別名，入是涉入之義，謂根境互相涉入，或根境均為識之所入。)
阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。此識，為復因舌所生，以舌為界?因味所生，以味為界?阿難！若因舌生，則諸世間，甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂、都無有味，汝自嘗舌，為甜為苦?若舌性苦，誰來嘗舌?舌不自嘗，孰為知覺?舌性非苦，味自不生，云何立界?若因味生，識自為味，同於舌根，應不自嘗，云何識知，是味非味，又一切味，非一物生，味既多生，識應多體?識體若一，體必味生，鹹、淡、甘、辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應無分別?分別既無，則不名識，云何復名，舌味識界?不應虛空，生汝心識?舌味和合，即於是中，元無自性，云何界生?是故當知:舌味為緣，生舌識界，三處都無。則舌與味，及舌界三，本非因緣，非自然性。
阿難！又汝所明，身觸為緣，生於身識。此識，為復因身所生，以身為界?因觸所生，以觸為界?阿難！若因身生，必無離合，二覺觀緣，身何所識?若因觸生，必無汝身，誰有非身，知合離者?阿難！物不觸知，身知有觸。知身即觸，知觸即身；即觸非身，即身非觸。身觸二相，元無處所，合身即為，身自體性；離身即是，虛空等相。內外不成，中云何立?中不復立，內外性空。則汝識生從誰立界?是故當知:身觸為緣，生身識界，三處都無。則身與觸，及身界三，本非因緣，非自然性。
阿難！又汝所明，意法為緣，生於意識。此識，為復因意所生，以意為界?因法所生，以法為界?阿難！若因意生，於汝意中，必有所思，發明汝意；若無前法，意無所生。離緣無形，識將何用?又汝識心，與諸思量，兼了別性，為同為異?同意即意，云何所生?異意不同，應無所識。若無所識，云何意生?若無有所識，云何識意?唯同與異，二性無成，界云何立?若因法生，世間諸法，不離五塵，汝觀色法，及諸聲法，香法、味法、及與觸法，相狀分明，以對五根，非意所攝。汝識決定依於法生，汝今諦觀，法法何狀?若離色空，動靜、通塞、合離、生滅、越此諸相，終無所得。生、則色空諸法等生，滅、則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相?相狀不有，界云何生?是故當知:意法為緣，生意識界，三處都無。則意與法，及意界三，本非因緣，非自然性。
阿難白佛言:世尊！如來常說，和合因緣，一切世間，種種變化，皆因四大和合發明。云何如來，因緣、自然二俱排擯?我今不知，斯義所屬！惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。爾時 世尊！告阿難言:汝先厭離，聲聞。緣覺，諸小乘法，發心勤求，無上菩提，故我今時，為汝開示，第一義諦，如何復將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞！汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別，如來說為，真可憐愍！汝今諦聽，吾當為汝分別開示；亦令當來，修大乘者，通達實相。阿難默然，承佛聖旨。阿難，如汝所言:四大和合，發明世間，種種變化。阿難，若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空，不和諸色。若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續；生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。
參加互助固定認同的蓮友
箴言蓮友 認同+20銅幣+400
阿廷蓮友 認同+20銅幣+400
mamamous認同+20銅幣+400