本帖最後由 妙音 於 19-01-17 17:53 編輯
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首愣嚴經
十方微塵如來 異口同音 告阿難言:善哉阿難 汝欲識知 俱生無明
使汝輪轉 生死結根 唯汝六根 更無他物
汝復欲知 無上菩提 令汝速證 安樂解脫 寂靜妙常
亦汝六根 (眼耳鼻舌身意) 更非他物
*摩登伽女(性比丘尼)初聞佛法，聞思修 到卷第六誰最圓通
成就阿羅漢果。到卷第八，得菩提心，入徧知海。
(此內容是我提供參考)
首愣嚴經卷第三 (十八界本非因緣非自然性)《3~3》
(六根六塵合稱為十二處。處是出生之義，即由六根六塵出生六識。則六根、六塵、六識便合成十八界)
(六入→眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。
六入是六根的別名，入是涉入之義，謂根境互相涉入，或根境均為識之所入。)
(六根六塵合稱為十二處)《3~3》
復次，阿難！云何十二處，本如來藏，妙真如性?阿難！汝且觀此:祇陀樹林，及諸泉池。於意云何?此等為是，色生眼見?眼生色相?阿難！若復眼根，生色相者，見空非色色性應銷，銷則顯發一切都無；色相既無，誰明空質?空亦如是。若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空、色?是故當知:見與色、空，俱無處所。即色與見，二處虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！汝更聽此，祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前後相續。於意云何?此等為是聲來耳邊?耳往聲處?阿難！若復此聲來於耳邊，如我乞食，室羅筏城，在祇陀林，則無有我；此聲必來，阿難耳處，目連、迦葉，應不俱聞?何況其中，一千二百五十沙門，一聞鐘聲，同來食處?若復汝耳，往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅筏城，則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應不俱聞！何況其中，象、馬、牛、羊，種種音響?若無來往，亦復無聞。是故應當知:聽與音聲，俱無處所。即聽與聲，二處虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難！汝又齅此，爐中旃檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內，同時聞氣。於意云何?此香為復生旃檀木，生於汝鼻；為生於空?阿難！若復此香，生於汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀氣?稱汝聞香，當於鼻入，鼻中出香，說聞非義?若生於空，空性常恆，香應常在，何藉爐中，爇此枯木?若生於木，則此香質，因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙氣！其煙騰空，未及遙遠，四十里內，云何已聞?是故當知:香鼻與聞，俱無處所。即齅與香，二處虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難！汝常二時，眾中持鉢，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。於意云何?此味為復生於空中?生於舌中?為生食中?阿難！若復此味，生於汝舌，在汝口中，祇有一舌，其舌爾時，已成酥味，遇黑石蜜，應不推移?若不變移，不名知味，若變移者，舌非多體，云何多味，一舌之知?若生於食，食非有識，云何知味?又食自知，即同他食，何預於汝，名味之知?若生於空，汝噉虛空，當作何味?必其虛空，若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面?則此界人，同於海魚！既常受鹹，了不知淡。若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，云何名味?是故當知:味、舌與嘗，俱無處所。即嘗與味，二處虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難！汝常晨朝，以手摩頭。於意云何?此摩所知，誰為能觸?能為在手?為復在頭?若在於手，頭則無知，云何成觸?若在於頭，手則無用，云何名觸?若各各有，則汝阿難，應有二身?若頭與手，一觸所生，則頭與手，當為一體！若一體者，觸則無成！若二體者，觸誰為在?在能非所?在所非能?不應虛空，與汝成觸?是故當知:覺觸與身，俱無處所。即身與觸，二處虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難！汝常意中所緣，善、惡、無記三性，生成法則。此法為復即心所生?為當離心，別有方所?阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處?若離於心，別有方所，則法自性，為知非知?知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云何汝心更二於汝?若非知者，此塵既非色、聲、香、味，離、合、冷、暖，及虛空相，當於合在?今於色、空，都無表示，不應人間更有空外。心非所緣，處從誰立?是故當知:法則與心，俱無處所。則意與法，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。

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