本帖最後由 妙音 於 19-01-17 18:12 編輯
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首愣嚴經
十方微塵如來 異口同音 告阿難言:善哉阿難 汝欲識知 俱生無明
使汝輪轉 生死結根 唯汝六根 更無他物
汝復欲知 無上菩提 令汝速證 安樂解脫 寂靜妙常
亦汝六根 (眼耳鼻舌身意) 更非他物
*摩登伽女(性比丘尼)初聞佛法，聞思修 到卷第六誰最圓通
成就阿羅漢果。
(此內容是我提供參考)
首愣嚴經卷第二 <顛倒見妄>《2~4》
阿難當知:若空是見，既已成見，何者是空?若物是見，既已是見，何者為物?汝可微細，披剝萬象，析出精明，淨妙見元，指陳示我。同彼諸物，分明無惑。阿難言:我今以此，重閣講堂，遠洎恆河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏，初學聲聞；乃至菩薩，亦不能於萬物象前，剖出精見，離一切物，別有自性。佛言:如是如是！佛復告阿難:如汝所言，無有精見，離一切物，別有自性，則汝所指，是物之中，無是見者。今復告汝:汝與如來，坐祇陀林，更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必無見精，受汝所指，汝又發明，此諸物中，何者非見?阿難言:我實徧見，此祇陀林，不知是中，何者非見。何以故?若樹非見，云何見樹?若樹即見，復云何樹?如是乃至，若空非見，云何見空?我又思惟:是萬象中，微細發明，無非見者。
佛言:如是如是！於是大眾，非無學者，聞佛此言，茫然不知，是義始終！一時惶悚，失其所守。如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難，及諸大眾:諸善男子！無上法王，是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎，四種不死，矯亂論議；汝諦思惟，無忝哀慕！是時，文殊師利法王子，愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言:世尊！此諸大眾，不悟如來，發明二種，精見、色、空，是、非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者，應有所指，若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖！非是疇昔，善根輕先尠，惟願如來，大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物?於其中間，無是、非是。
佛告文殊及諸大眾:十方如來，及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，幷所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提，妙淨明體，云何於中，有是、非是?文殊，吾今問汝:如汝文殊，更有文殊，是文殊者?為無文殊?如是，世尊！我真文殊，無是文殊。何以故?若有是者，則二文殊；然我今日，非無文殊，於中實無，是非二相。佛言:此見妙明，與諸空塵，亦復如是。本是妙明，無上菩提，淨圓真心，妄為色空，及與聞見。如第二月，誰為是月?又誰非月?文殊，但一月真，中間自無是月非月。是以汝今，觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能於中，出是非是。由是真精，妙覺明性，故能令汝，出指非指。
阿難白佛言:誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅。與先梵志，娑毘迦羅，所談冥諦，及投灰等，諸外道種，說有真我，徧滿十方，有何差別?世尊！亦曾於楞伽山，為大慧等，敷演斯義:彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界。我今觀此:覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然；云何開示，不入羣邪，獲真實心，妙覺明性?佛告阿難:我今如是，開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然！阿難！若必自然，自須甄明，有自然體。汝且觀此，妙明見中，以何為自，此見為復以明為自?以暗為自?以空為自?以塞為自?阿難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞；如是乃至，諸暗等相，以為自者，則於明時，見性斷滅，云何見明?
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