本帖最後由 妙音 於 19-01-17 18:11 編輯
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首愣嚴經
十方微塵如來 異口同音 告阿難言:善哉阿難 汝欲識知 俱生無明
使汝輪轉 生死結根 唯汝六根 更無他物
汝復欲知 無上菩提 令汝速證 安樂解脫 寂靜妙常
亦汝六根 (眼耳鼻舌身意) 更非他物
*摩登伽女(性比丘尼)初聞佛法，聞思修 到卷第六誰最圓通
成就阿羅漢果。
(此內容是我提供參考)
首愣嚴經卷第二 <顛倒見妄>《2~3》
佛告阿難，吾今問汝:汝今未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙；而阿那律，見閻浮提，如觀掌中，蓭摩羅果。諸菩薩等，見百千界；十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚；眾生洞視，不過分寸。阿難！且吾與汝，觀四天王，所住宮殿，中間徧覽，水、陸、空行，雖有昏明，種種形像，無非前塵，分別留礙。汝應於此，分別自他，今吾將汝，擇於見中，誰是我體?誰為物象?阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山。周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿難！是諸近遠，諸有物性，雖復差殊，同汝見精，清淨所矚，則諸物類，自有差別，見性無殊，此精妙明，誠汝見性。
若見是物，則汝亦可，見吾之見?若同見者，名為見吾，吾不見時，何不見吾不見之處?若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝?又則，汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝。體性紛雜，則汝與我，并諸世間，不成安立。阿難！若汝見時，是汝非我。見性周徧，非汝而誰?云何自疑，汝之真性，性汝不真，取我求實?阿難白佛言:世尊！若此見性，必我非餘。我與如來，觀四天王，勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，徧娑婆國，退歸精舍，祇見伽藍；清心戶堂，但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來徧周一界，今在室中，唯滿一室?為復此見，縮大為小?為當牆宇，夾令斷絕?我今不知斯義所在，願垂弘慈為我敷演。
佛告阿難:一切世間大小內外，諸所事業，各屬前塵，不應說言，見有舒縮。譬如方器，中間方空。吾復問汝:此方器中，所見方空，為復定方?為不定方?若定方者，別安圓器，空應不圓?若不定方者，在方器中，應無方空?汝言:不知斯義所在。義性如是，云何為在?阿難！若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言:更除虛空，方相所在。若如汝問，入室之時。縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見，齊於日面?若築牆宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續迹?是義不然。一切眾生，從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中，觀大觀小。若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場。於一毛端，徧能含受，十方國土。
阿難白佛言:世尊！若此見精，必我妙性，今此妙性，現在我前?見必我真，我今身心，復是何物?而今身心，分別有實；彼見無別，分辨我身。若實我心，令我今見，見性實我，而身非我?何殊如來，先所難言:物能見我，惟垂大慈，開發未悟。佛告阿難:今汝所言，見在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示?，且今與汝，坐祇陀林，?觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恆河。汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相；陰者是林，明者是日，礙者是璧，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。若必其見，現在汝前，汝應以手，確實指陳，何者是見?

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