本帖最後由 妙音 於 17-10-06 13:52 編輯
※我閱讀<詞彙>書集時見到十法界真相，能好好認識與學習，將是人生一大利多。親手一字一句組合而成。願閱讀者獲得大善利。修行者佛道究竟圓滿
◎若人欲了知十方三世佛應是如是說心造諸如來
<四法印>小乘的諸法無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印，加大乘的諸法實相印(諸法實相即緣起性空)，合稱為四法印。
<四法不壞>正愛心、金剛、佛舍利、光音天宮殿。因此四法不會毀壞，故謂四法不壞。
<四禪天>色界諸天分為四禪，即初禪、二禪、三禪、四禪。清淨心中，諸漏不動，名為初禪，即梵眾、梵輔、大梵等三天，此三天已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應。清淨心中，粗漏已伏，名為二禪，即少光、無量光、光音等三天，此三天無前五識，僅有意識，因之惟有喜捨二受，與意識相應。安穩心中，歡喜畢具，名為三禪，即少淨、無量淨、遍淨等三天，此三天識受皆與二禪略同，但意識怡悅之相，較為淨妙。前五識具無，亦無喜受，僅有捨受，與意識相應，名為四禪，即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天。根據大涅槃經說，初禪天人，因他們心中有粗細的思想，所以外面有火災；二禪天人，他們對於禪定，生喜樂心，所以外面有水災；三禪天人，他們呼吸粗重，所以外面有風災；惟獨第四禪，所有內外過患，一切均無，所以諸災不能到達那裡。
<四聖>佛、菩薩、緣覺、聲聞。因此四者都是聖人位，故稱四聖。
<四聖諦>又名四真諦，或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦是說明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙人生的實相；集諦的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無明，和貪欲瞋恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅諦是說明涅槃的境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因為涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；道諦是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指八正道。此四聖諦括盡世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果，道是因，滅是果，是悟界的因果。
<四正勤>已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。
<四邪命>四種的邪命食。比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法之事，以維持其生命，叫做邪命。1.種植田園，和合湯藥，名下食。2.仰觀星宿，推測盈虛，名仰口食。3.諂媚豪貴，游說四方，名方口食。4.以咒術呼召鬼神，以及卜卦、算命、看相為業者，名維口食。
<四梵行>又名四梵住，即慈悲喜捨四無量心，因此四心為生於梵天的資糧，故名四梵行。
<四善根>1.指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀已，次須修四諦觀。當無漏智火將生，心中光明啟發，名為暖位；進而智慧增長，達於頂點，名為頂位；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。2.指大乘之暖、頂、忍、世第一法。以佛覺為已心，如火欲燃，名為暖；印持無所取之境，順忍所無取之心識，名為忍(暖位以佛覺為已心，頂位以自心為佛境，忍位則覺於中道)；由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已到世間的最後邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。在此大乘之暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二取皆空。
<四尋思觀>名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。名尋思謂推求諸法的一切名字，皆悉不實；事尋思謂推求五陰等事，皆係心識上變似的相分，因緣所成，離識非有，無有自性；自性假立尋思謂不管是名的自性，或事的自性，其獨立性，皆不可得；差別假立尋思謂推求諸法名或事的差別相，亦惟假立，皆悉不實。行者對以上四法尋求思察，皆假有實無，名四尋思觀，修此四尋思觀，能得四如實智。
<四如實觀>大乘行人在三賢十聖之間，尚須經過四加行，作為入初地之準備，所謂四加行，即修四尋思觀，能得四如實智。行者對四尋思尋求思察，以此推求之觀為因，而生即可決定之智，不惟了知所取所緣之四尋思中的名等四法，是自心所變，假有實無，且亦了知能取能緣的名等四法，亦為假有實無，謂之四如實觀，或四如實智。如實者，謂恰如其真如實性，畢竟不可得。
<四攝法>布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。布施攝是對於錢財心重的人，用財施，對於求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的；愛語攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛言語相對，令其生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的；利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損已利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到我度化人的目的；同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。
<四種涅槃>法相宗所立。1.本來自性清淨涅槃，即雖有種種的煩惱，但其自性清淨，湛如虛空，離諸一切分別之相，言語道斷，心行處滅。唯聖者能親證，其性原是寂靜。2.有餘依涅槃，即生死之因與惑業雖盡，然猶餘有漏依身之苦果。3.無餘依涅槃，即不但生死之因與惑業雖盡，同時連依身之苦果亦滅和使之畢竟不生。4.無住處涅槃，是斷所知障所顯的真如。所知障是智知障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃無差別的道理，所以固執生死為可厭，涅槃為可欣，佛斷所知障得菩提之真智時，對生死與涅槃無厭欣之情，但有大智，故住於生死，為有大悲，故不住於涅槃，以利樂盡未來際之有情，故謂之為無住歲，利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂為涅槃。
<四種資糧>福德資糧、智德資糧、先世資糧、現法資糧。福德資糧即布施持戒等之善根功德，亦即六度中前五度；智德資糧即由修習正觀而得之妙智，亦即六度中之第六度；先世資糧即由宿世積集之善根，在今生自然而有之福智資糧。現法資糧即在今生所修習之福智資糧。
<四種總持>法總持、義總持、咒總持、忍總持。法總持又名聞總持，即對佛的教法聞持不忘；義總持是對諸法的義理總持不失；咒總持是菩薩依定起咒，持咒神驗，袪除眾生的災患；忍總持是菩薩憑著實智，忍持法的實相而不忘失。
<四種緣起>萬法緣起，有四種不同的見解:小乘教主張業感緣起，說一切萬法都是由於業力的感應而生起。大乘始教主張阿賴耶緣起，說阿賴耶識含藏萬法的種子，一切根身器界，皆由其生起。大乘終教主張真如緣起，說由於真如隨緣，才會生出萬法來。一乘圓教則主張法界緣起，說遍法界的一切事物，有為無為，色心依正，過現未來，都盡成一大緣起。
參加互助固定認同的蓮友
箴言蓮友 認同+20銅幣+400
mamamouse蓮友 認同+20銅幣+400
阿廷蓮友 認同+20銅幣+400