本帖最後由 妙音 於 17-09-02 14:41 編輯
※我閱讀<詞彙>書集時見到十法界真相，能好好認識與學習，將是人生一大利多。親手一字一句組合而成。願閱讀者獲得大善利。修行者佛道究竟圓滿
◎若人欲了知十方三世佛應是如是說心造諸如來
<權>方便的別名，即暫時用之而最終廢之的教法。
<權化>佛菩薩以神通力方便示現種種的身體或是種種的事物。
<權門>方便門。
<權智>相機說法的方便智。
<權智實智之一心三觀>如來所證的一心三觀，是實智的一心三觀；如來所說的一心三觀，是權智的一心三觀。
<權實>適宜於一時的教法叫做權；究竟而不變的教法叫做實。
<權乘菩薩>指藏通別三教的菩薩，因他們功行尚淺，實在還沒有達到真實菩薩的地位。
<聽教>在佛所說三藏中，只有律藏有制聽二教，依理而制的法叫做制教，隨緣計情而聽許的法叫做聽教。如四重禁是制教，如十二頭陀是聽教。又三衣制教，三衣以外的餘衣是聽教。
<讀誦>對文字叫做讀；背文字叫做誦。
<變化>轉換舊的形狀叫做變；由無忽有叫做化。變化是指佛菩薩的神通力能夠變化出種種的事物。
<變化生>不須父母之緣而忽然而生之身，亦即四生中之化生。
<變化法身>五種法身之一。菩薩瓔絡經所說的五種法身是:1.如如智法身，即證如如之理的實智；2.功德法身，即十力四無畏等一切之功德；3.自法身，即地上菩薩所應現的應身，天台謂之為勝應身，法身謂為報身中之他受用身；4.變化法身，即天台謂之為劣應身，法相所說的變化身；5.虛空法身，即如虛空離相之如如理。
<變易而熟>一切法的種子，熏習成熟，由因位變易而入果位，所以說變易而熟。
<顯教>顯明易懂的教法。
<顯識>阿賴耶識的別名。因阿賴耶識含藏一切善惡的種子，能顯現一切的境界。
<顯色>顯然可見之色，如青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇之十二色是。此中青、黃、赤、白四色是本色，其餘八色是此四色的差別色。
<體>一切事物的本體，與界、性等同義。
<體用>真如法身為體，現象應身為用，體用就是由真如法身為之體所生起的種種應化眾生的妙用。
<體性>體是本體，性是本性。體與性，同體而異名。
<體滅>有為法的事物，由緣而生，剎那剎那，其體衰滅，謂之體滅。但此體滅並非斷滅，而會待緣再生，故體滅是指當體滅而已。
<體空>諸法因緣和合而有，當體即空。
<體空教>闡明體空的教門，如方等部般若部及涅槃部。
<體空觀>徹見體空觀的觀法。
<體相>體與相。實質為體；差別為相。
<靈光>指人人本有的佛性，因其靈靈昭昭常放光明，故名。
<靈骨>即佛的舍利子，是戒定慧熏馥所成的結晶體。
<靈感>有靈驗或感應的意思。
<靈山>舊稱耆闍掘山，新稱靈鷲山或靈山，因山形似鷲，而且山上鷲鳥又多，故名。
<靈山會上>在靈鷲山釋迦佛說法華經的會上。
<了義經>(術語)說示究竟顯了之義之經典也。從大乘言之，則小乘總為不了義經。然大小乘經典中，亦有了義不了義之別，故佛言依了義經不依不了義經也。
<大圓鏡智>(術語)顯教四智之一。諸大乘教說如來之四智，凡夫之第八識至於如來，為大圓鏡智。大圓鏡者，喻也，其智體清淨，離有漏雜染之法，自眾生善惡之業報，顯現萬德之境界，如大圓鏡，故名大圓鏡智。
<一心三觀>又名圓融三觀，或不可思議三觀，或不次第三觀，是天台宗圓教的觀法。天台宗說宇宙萬有，都具有空假中三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，我們如果在一心之中這樣作觀，便叫做一心三觀。
<一字三體>在書寫經文的時候，每寫一個字，禮拜三寶三次。
<一境三諦>又名圓融三諦，或不思議三諦，即空假中三諦圓融於一境的意思。天台宗說，諸法無自性，謂之空，因緣所成，謂之假，即空即假，謂之中。如此三諦之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圓融無礙，謂之一境三諦。
<一空>一切法的自性皆空
<一空一切空>當修空假中三觀之空觀時，應觀不只是空才是空，就是假和中也是空。
<一假一切假>當修空假中三觀之假觀時，應觀不只是假才是假，就是空和中也是假。
<一中一切中>當修空假中三觀之中觀時，應觀不只是中才是中，就是空和假也是中。
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