本帖最後由 妙音 於 16-10-17 15:25 編輯
諸位蓮友阿彌陀佛非互助固定認同的蓮友，只得認識<宇宙十法界的真相 >好好學習。我無餘額再互助認同交換
宇宙十法界的真相(不定時換新內容)
※我閱讀<詞彙>書集時見到十法界真相，能好好認識與學習，將是人生一大利多。親手一字一句組合而成。願閱讀者獲得大善利。修行者佛道究竟圓滿。
<有>依因有果，故果名為有，如稱三界為三有、九有等都是，是有生死煩惱的意思。
<有見>固執實有的邪見。
<有作>有作者的意思，與有為同義，指因緣和合而生的一切事物。
<有法>有作為之法，如體用俱全的一切事物是，若龜毛兔角等體性全無者，則叫做無法。
<有流>有是指三界的果報，流是指四種之惑。三界的果報實有，故云有，四種之惑使人漂流於三界之生死海，故云流。四流者，即見流、欲流、有流、無明流。
<有頂>天名，色界第四重，本名色究竟天，因處於有形世界的最高頂，故稱有頂。
<有結>有是有生死的果報，結是煩惱的別名。
<有輪>有是有生死的果報，輪是輪迴，意謂眾生於六道之中輪迴不止。
<有學>在小乘四果中，前三果為有學，即有所修學的意思，第四三果為無學，即無可再修學的意思。
<有色>指欲界與色界中具有色身的眾生。
<有相教>佛於成道十二年間，說阿含經，世稱為有相教，因阿含經是以諸法實有之理為本。
<有相無相>一切事物有形態可見，謂之有相；因緣所成，自性即空，謂之有無相。
<有情>又名眾生，即一切有生命的動物。
<有情緣慈>見有情受苦即生起慈悲。
<有為>有因緣造作之法。
<有為法>指因緣和合而生的一切理法。
<有為空>十八空之一。謂一切有為的事物，其本性皆空。
<有無>1.有法與無法。如小乘的七十五法及大乘的百法為有法；如龜毛兔角等絕對無者是無法。2.有是指常見，即固執身心為實有的邪見；無是指斷見，即固執身心為斷滅的邪見。
<有漏>漏是煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義:貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落於三惡道，亦叫做漏，所以有煩惱之法就叫做有漏法。世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。
<有漏因>指招感三界果報的業因，包括五逆十惡五戒十善等是。
<有漏果>有漏業因所招感的果報，如人間天上乃至地獄等是。
<有漏禪>有漏禪的禪定，即不依四真諦等，但依厭下欣上有漏之六行觀而修的禪定，如四禪，四無色定，四梵行等是。
<有漏斷>謂以有漏道法去斷除煩惱，如凡夫修有漏的六行觀以斷除七十二品之修惑是。
<有漏智>又名 世俗智，即帶有煩惱的智慧。
<有漏善法>帶有煩惱的善法，如五戒十善是。
<有漏淨土>依有漏心變現的國土。
<有餘土>方便有餘土的簡稱，四土之一，為無明未盡的人所生的國土，亦即斷除了世界之煩惱的聖者(阿羅漢)死後所生的地方，在三界之外。依小乘的說法，阿羅漢得了無餘涅槃之後，即畢竟不生，不會再有生處，但是大乘?認為阿羅漢不是畢竟不生，當他們把三界的生死斷盡了，便生到界外的有餘土去，因此小乘說的無餘涅槃，其實還是有餘涅槃。
<有餘涅槃>1.依小乘的說法，阿羅漢惑業已盡，生死已了，而身體尚在，名有餘涅槃，或有餘依涅槃，言其生死之因雖盡，然猶餘有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無餘涅槃，或無餘依涅槃。2.依大乘的說法，菩薩變易生死之因盡，叫做有餘涅槃，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身後，才叫做無餘涅槃。3.就大小相對說，小乘的無餘涅槃，因尚有惑業苦之殘餘，故叫做有餘；至於大乘的無餘涅槃，因究竟而無殘餘，故叫做無餘。
<有想天>在一切的天中，除了無想天與非想非非想天之外，其他都是有想天。
<有覆無記>非善非惡，謂之無記，第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，有覆即有染汚之義，因為它有四煩惱相應而起，所以有汚染。
<死相>人死亡時的相狀。由死亡時的相狀可以驗知其人將來投生之處。瑜伽論立死相有六驗，即1.若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中，2.若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上，3.若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼中，4.若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜趣中，5.若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄中，6.若羅漢聖人要入涅槃，或心或頂數日皆溫。
<死魔>人若死亡，此期生命，便無法在繼續修行佛法，故謂死為魔。四魔之一。
<汚家>比丘拿東西送給在家人，希望得者生起報恩心，但是不得者便聽了不高興，這樣有失平等施心，所以叫做?家，是比丘最應當心的行為。
<灰河地獄>十六遊增地獄之一。
<灰身滅智>二乘人斷除了三界煩惱之後，便入於火光三眛中，燒身滅心，而歸於空寂無為的涅槃境界，此亦是二乘人行者的最終目的。
<牟尼>華譯為寂，或寂寞，或寂靜等。
<牟尼王>寂靜之王，為佛的尊號。
<牟尼仙>修寂靜行的仙人的通稱。
<牟尼業>一切聖者寂靜的勝業。
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