本帖最後由 妙音 於 16-09-26 17:37 編輯
諸位蓮友阿彌陀佛非互助固定認同的蓮友，只得認識<宇宙十法界的真相 >好好學習。我無餘額再互助認同交換
宇宙十法界的真相(不定時換新內容)
※我閱讀<詞彙>書集時見到十法界真相，能好好認識與學習，將是人生一大利多。親手一字一句組合而成。願閱讀者獲得大善利。修行者佛道究竟圓滿。
<世界>又名世間，即有情眾生所住的國土。佛經以過去現在未來為世，東西南北上下為界，由此可見有情眾生所住的國土，不但有東西南北上下的分界，而且是有生滅，不是永恆存在的東西。
<世法>世間之法，亦即因緣生之法，可毀之法。
<世眼>佛的別名，因佛能開世人之眼，令見真理、
<世間>時間和空間之謂，說明過去、現在、未來等三世的時間叫做世；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫做間。所謂世間，也就是宇宙的意思。在佛教裡，不光指森羅萬象的大地為世間，宇宙和人生，統名之為世間，眾生所依靠的宇宙國土，叫做器世間，眾生由惑造業所感的有生死存亡的色身叫做有情世間。
<世間解>佛十號之一，因佛了解世出世間一切情況，故號為世間解。
<世俗諦>又名世諦，或俗諦，即世俗的道理意思。
<世出世間>世間和出世間。世間是眾生的世界；出世間是佛菩薩的世界。
<世智辯聰>世智是凡夫小聰明，辯聰是用凡夫締小聰明去辯論是非。
<他力>佛菩薩的願力加被於人。
<他化自在>此天不用自己變現樂具，假下天化作，自在遊戲，故名他化自在，居欲界六天之頂，其中的魔王波旬，與色界魔醯首羅天，同為妨害正法的天魔。
<出期>出離生死苦惱的日期。
<出離>出離生死而證涅槃。
<出慧>出離生死的智慧。
<出世>1.諸佛為救濟眾生而出現於世。2.跳出世間不再受生死。
<出世法>出離世間之法，亦即斷惑證真或帶業往生。
<出世心>出離世間的心，亦即無煩惱的無漏心。
<出世間>一切生死之法為世間，不生不滅之涅槃為出世間，如苦、集二諦是世間，滅、道二諦是出世間。
<出家>出離煩惱之家，亦即出離在家的生活，去修沙門淨行。
<出家四願>釋迦佛初欲出家時發了四個誓願，即願濟眾生困厄、願除眾生惑障、願斷眾生邪見、願度眾生苦輪。
<加行>修行人準備入修道正位時，須加一段之力而修行，名為加行。
<加行位>唯識宗所立五位之第二，即於十迴向之後，修四尋思觀，得暖、頂、忍、世第一之四善根位。
<加行善>指加行方便所得的善心，與方便善及修得善同義。
<加行道>暖、頂、忍、世第一為小乘之四加行位，大乘行則在十迴向後，由加行位進入見道位。
<功德>功是指善行，德是指善心。又世人拜佛誦經布施供養等，都叫功德。
<功德田>三福田之一，謂人若能恭敬供養佛法僧三寶，就可以成就無量的福報。
<功德香>共有五種，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，因此五香能夠顯出法身來，所以又叫五分法身香。
<叫喚>八熱地獄中之第四獄名，在此地獄中受苦眾生，因不能忍受地獄中激烈的痛苦，皆啼哭叫喚，故名叫喚。
<布施>以自己之所有施捨於人。布施有三類:1.是財施，就是用財物去救濟疾病貧苦的人。2.是法施，就是用正法去勸人修善斷惡。3.是無畏施，就是不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。
<外緣>外在的助緣，亦即四緣中的增上緣。
<外護>指供給我衣服飲食的親屬檀越。為二護之一。
<外護善知識>指供給我衣服飲食所須以使我安心修道的善友，為三善知識之一。
<外無為>謂眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，口不取味，身不觸細滑，意不妄念，也就是不被外境所動心。
<永生>即涅槃，因涅槃為不生之法，由於不生，所以不滅，而不滅就是永生。
<永劫>極長時期。劫是梵語劫波的簡稱，是計算世界成壞相的名詞。
<永不現行位>在十地中由第八地至佛果之間，無漏心任運，而煩惱不生，故有此名，又功德剎那增進，所以又叫剎那增進位。
<末法>佛法分三個時期，由釋迦牟尼佛成佛時期算起，叫做正法，總共一千年，過了這一千年，叫做像法時代，總共也是一千年，又過了這一千年，叫末法時代，總共是一萬年。現在正是末法時代，即佛法進入微末時期。
<末那識>華譯為意，因恐與意識相混，故不名為意，而保留末那之譯音，意就是思量，為煩惱的根本。
<本位>本來的位子，也就是本來的身。
<本惑>又名根本惑，或根本煩惱，即貪、瞋、痴、慢、疑、惡見等六大煩惱。
<本誓>諸佛菩薩在因地時建立的根本誓約。
<本識>阿賴耶識的別名，因阿賴耶識是有為無為的根本，故名。
<本覺>一切眾生本來就有的覺性。
<本覺真如>本覺是眾生心的相狀，真如是眾生心的心體。又本覺是能證的智，真如是所證的理，此智與理，就是法身如來的全體。
<本來面目>即自己的自性，離開了一切的煩惱和染污，就是自己的本來面目。
<本來無一物>世間一切事物，都是空假不實緣生如幻，所以說本來無一物。六祖壇經:「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
<正士>修行正法之士，即菩薩。
<正行>修行人做正主的功夫叫做正行，若幫助的功夫叫做助行。
<正因>主要的原因叫做正因，若是次要的助力則叫做緣因。
<正果>學佛人精修有得，謂之證果，因與外道之證果有別，所以叫做正果。果是形容好像果子一樣的成熟。
<正報>即眾生的身體，因眾生的身體是依過去業因而召感得來的果報正體，故名正報。
<正覺>1.真正的覺悟。2.成佛叫做正覺。
<正覺華>指極樂世界的蓮花，因依阿彌陀佛的正覺而成，所以叫做正覺華。
<八正道>又名八聖道，及八條聖者的道法。1.正見、2.正思惟、3.正語、4.正業、5.正命、6.正精進、7.正念、8.正定。修此八正道，可證得阿羅漢果。
<正見>正確的見解，也就是對因果、事理、四諦與三法印等，信受理解，並以之作為自己的見地，八正道以正見為首，當然以正見為最重要，因為有了正見，對於事理才會有正確的認識，就能破謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道，
<正語>正確的言語，亦即對人常說真誠和善的話。
<正命>以正當的職業來維持生命
<正業>正常行業，不做不道德的事。
<正念>正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行為有錯誤。
<正定>正確的禪定，亦即把心安住於一境，不亂不動。
<正思惟>正確的思考，亦即思考四諦的道理，以引發正當的欲念，明瞭世出世間的因果，斷集證滅，離苦得樂，又名正欲。
<正精進>即正勤，正確的努力，亦即努力修善斷惡。
<正法眼藏>佛的心眼徹見正法，名正法眼，深廣而萬德含藏，謂之藏。正法眼藏，是禪宗用來稱其教外別傳的心法。
<正法明如來>觀世音菩薩過去成佛時的名字。
<正像末>佛法共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。正法時期，正者證也，佛雖滅度，法儀未改，有教、有行、有證果者，是名正法時期；像法時期，像者似也，此時期，有教、有行，但證果的人已經很少；末法時期，末者微也，此時期轉為微末，只有教而無行，更無證果者。
<正遍智>即真正普遍知道一切之法。
<正等正覺>梵語三藐三菩提，華譯為正等正覺，即真正平等覺悟的意思。
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