本帖最後由 妙音 於 16-09-04 14:35 編輯
宇宙十法界的真相(不定時換新內容)
※我閱讀<詞彙>書集時見到十法界真相，能好好認識與學習，將是人生一大利多。親手一字一句組合而成。願閱讀者獲得大善利。修行者佛道究竟圓滿。
<一四天下>在須彌山四方有四大洲，即東勝神洲，南瞻部洲，西牛貨洲，和北俱盧洲，此四大部洲皆同一日月之所照臨，故謂一四天下。
<二利>自利和利他。上求佛果是自利；下化眾生是利他。
<二答>言答與示相答。言答是以言語來作答；示相答是示現種種的形相來作答
<二愛>欲愛與法愛。欲愛是凡夫們對五欲的貪愛；法愛是菩薩們對正法的喜愛。
<二諦>俗諦與真諦。俗諦又名出諦，或世俗諦，即凡夫所見的世間事相；真諦又名第一義諦，或勝義諦，即聖智所見的真實理性，亦即內證離言法性。
<二邊>1.指常 斷二邊見。無常誤認為有常是常見；非滅誤認為斷滅是斷見。2.有邊與無邊。邊是邊際的意思。世間一切的事物，必假眾緣和合而生，無有自性，雖無自性，但不能說是無，是名有邊；又世間一切的事物，既假眾緣和合而生，原無自性，無自性，則一切法皆空，不能說是有，是名無邊。
<二邊中間無礙>受五蘊身心是一邊，解脫五蘊身心又是一邊，受了今之五蘊身心後，中間因修八正道，而解脫了後之五蘊身心，這就是由此一邊，經過中間，而到另一邊，三者相關連，而性向寂，無可取著，名二邊中間無礙。
<二足>福足與慧足。在六度中，般若是慧足，其餘五度是福足。
<二足尊>又名兩足尊，是佛的尊號，因佛在有兩足的有情中是最尊貴者。又佛福慧兩足，故被稱為二足尊。
<二空>1.我空與法空。我空又名人空或生空，即悟五蘊無我的真理；法空即悟諸法緣起性空的真理。2.性空與相空。性空是說諸法皆眾緣和合而生，根平沒有自性；相空是說諸法緣生的相，都是虛妄不實。
<二空觀>人空觀與法空觀。觀五蘊之中無人我故，不見有眾生相，名人空觀；觀五蘊諸法，但有假名，並無實體，不見有法相，名法空觀。
<二空真如>我空真如與法空真如。二乘聖者，悟入我空無之理，名人空、我空、生空，悟後所證的真如境界，即我空真如；菩薩悟法空之理，悟後所證的真如境界，即法空真如。我空真如與法空真如。
<二真如>1.隨緣真如與不變真如。隨無明之緣而起九界的妄想，是為隨緣真如；雖隨緣而為妄法，但其真性不變，叫做不變真如。因隨緣真如故，真如就是萬法.因不變真如故，萬法就是真如。2.有垢真如與無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。3.在纏真如與出纏真如。此是有垢真如與無垢真如的別名。4.生空真如與法空真如。空人我之後所顯的真如叫做生空真如；空法我之後所顯的真如叫做法空真如。5.依言真如與離言真如。真如之體，本來就是離言詞之相與心念之相，叫做離言真如；依假名之言說而顯其相叫做依言真如。6.安立真如與非安立真如。此是依言真如與離言真如的別名。
<二我見>人我見與法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用邪見。
<二應身>勝應身與劣應身。勝應身是佛非常殊勝的應化身，是佛應初地以上的菩薩而示現的應化身；劣應身是佛最下等惡劣應化身，是佛應初地以下乃至凡夫而示現的一種應化身。
<二無常>念念無常與相續無常。念念無常是說一切有為法都是念念生滅而不停住；相續無常是說相續之法在經過一段時間之後，最終還是要歸於壞滅，如人命的死亡及燈火息滅是。
<二無我>人無我與法無我。人無我了解五蘊假合之義，知道人無常一的我體可得；法無我了解諸法因緣生之義，知道諸法皆無實在體用。
<二種愛>貪愛與信愛。貪愛是一種有染污的愛，如愛妻子是；信愛是一種無染污的愛，如愛師長等是。
<二種病>身病與心病。身病是人們身體上所發生種種疾病；心病是人們心理上所發生種種病態。
<二種證>次第證與超越證。這是聲聞乘行人證悟四果的兩種情形。次第證又名次第斷，就是由初果起，次第斷除煩惱，次第的證悟四果阿羅漢；超越證又名超越斷，即不經過初果乃至三果，一下子便證悟四果阿羅漢。
<二種三寶>自性三寶與別相三寶。佛法僧三寶在自己的心性上現出來，叫做自性三寶；佛法僧三寶有各別的形相，如佛有法報應三身的分別，叫做別相三寶。自性三寶是體，別相三寶是用。
<二種出家>身出家與心出家。身出家者，如小乘比丘及大乘的菩薩僧是；心出家者，如大乘的菩薩居士是。
<二種自在>觀境自在與作用自在。觀境自在是菩薩以正智照了真如之境，於一切法圓通無礙；作用自在是菩薩既以正智照了真如之境，則能從體起用，現身說法，化諸眾生，圓通無礙。
<二種世間>有情世間與器世間。有情世間就是眾生；器世間就是國土。
<二種因果>從四聖諦中分出二種的因果，即世間因果與出世間因果。世間因果是以苦諦為果，是以集諦為因；出世間因果是以滅諦為果，是以道諦為因。
<二種寂靜>身寂靜與心寂靜。身寂靜是捨家棄欲和離開喧鬧都市到一個寂靜的地方閑居，身方面的惡行一切不作；心寂靜是杜絕貪瞋癡等諸煩惱，修習禪定以使心不散亂，意方面的惡行一切不作。
<二種菩提心>緣事菩提心與緣理菩提心。緣事菩提心是以四弘誓願為體，即眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；緣理菩提心是一切諸法，本來寂滅，安住於此中道實相，而成就上求下化的願行，這也是最上乘的菩提心。
<二十五神>受持五戒的人，時常都有二十五位善神護衛其身。
<二種心相>心內相與心外相。心內相是指心的本性，清淨平等；心外相是指心隨諸緣，而生種種的對境。
<五種增上緣>又名五增上緣，或五緣，是念佛人現在與未來二世所得到的五種增上緣。1.滅罪增上緣，又名現生滅罪增上緣，即由佛為增上以消除一切的業障；2.念護得長命增上緣，又名護念增上緣，或現生護念增上緣，即彌陀觀音勢至等隨時都護念著他；3.見佛增上緣，又名見佛三眛增上緣，即獲得彌陀之三念願力加被於外而見佛；4.攝生增上緣，就是靠彌陀之願力能攝眾生使得往生；5.證生增上緣，就是保證命終之後的凡夫，乘佛願力，都能往生淨土。
<九淨肉>→九種清淨肉即一、不見，我眼不見牠被殺時的情景。二、不聞，我耳不聞牠被殺時哀叫的聲音。三、不疑，牠之死不疑為我而殺者。四、自死，鳥獸命盡自己死亡的。五、鳥殘，鷹鷲等食其他鳥獸所剩餘之肉。六、不為己殺，不是我親自動手去殺害的。七、生乾，死亡多日而自乾的。八、不期遇，不是約定日期而是偶然遇到的。九、前已殺，不是現在因我而死，而是前時已被殺的。
<九僧>→在大法會中領導眾僧做佛事的九位比丘，即導師、咒願師、唄師、散花師、梵音師、錫仗師、引頭、堂達、衲眾。
<九橫>→1.人橫死的九種原因，即不應飯而飯、不量食、不習食、不出食、止熟、不持戒、近惡知識、入里不時、可避不避。2.人有九種的橫死，即得病無醫、王法誅戮、非人奪精氣、火焚、水溺、惡獸啖、墮涯、毒藥咒咀、飢渴所困。
<九結>→九種煩惱，九結就是愛結(貪愛)、恚結(瞋恚)、慢結(驕慢)、痴結(愚痴)、疑結(疑正法)、見結(身見邊見邪見等)、取結(見取見及戒禁取戒)、慳結(慳惜財物)、嫉結(嫉妒他人)。種種煩惱能使眾生結附於生死。
<九識>→1.眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識、庵摩羅識。2.指庵摩羅識，華譯為無垢識，或清淨識，即真如，或真心。
<九無學>→九種的無學位。1，中阿含經中說的九無學是 退相、守相、死相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。2，俱舍論中所說的九無學是 退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法、不退法、獨覺、佛。
<九類生>→胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。
<九因一果>→在十法界中，前九界是因，後一界是果。
<九次第定>→初禪次第定、二禪次第定、三禪次第定、四禪次第定(以上是色界四禪天的根本定)、空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定(以上是無色界四處的根本定)、滅受想次第定。
<九種大禪>→九種大菩薩所修的禪定，即自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨淨禪。
<九山八海>→指以須彌山為中心的九山八海。在須彌山周圍，有遊乾陀羅等八大山，成列迴繞，而山與山之間，又過有一海水，一共就是九山八海。
<九辯>九種菩薩所持有的辯才，即無差別辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共餘辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。
參加互助固定認同的蓮友
swater蓮友認同+20銅幣+400
箴言蓮友 認同+20銅幣+400
有意蓮友 認同+20 銅幣+400
mamamouse蓮友認同 +20銅幣 +400