本帖最後由 妙音 於 16-07-27 06:41 編輯
宇宙十法界的真相<04> (不定時換新內容)
<三福>→三種福業，即世福、戒福、行福。世福是孝養父母，奉事師長；戒福是受持三皈五戒乃至具足界；行福是發菩提心，修行佛道。
<三疑>→疑自、疑師、疑法。
<三語>→如來所說三種語，即隨自意語、隨他意語、隨自他意語。隨自意語就是佛隨自己的意思而說自己親證的實相法；隨他意語是佛隨順眾生的根機而說種種方便法；隨自他意語是佛在為眾生說法時，一方面隨著自己的意思，一方面又順著眾生的根機。
<三緣>→淨土宗說念佛能產生三種緣，即親緣、近緣、增上緣。親緣是眾生的口常念佛名，佛立刻聽到，身常禮敬佛，佛立刻看到，心常念佛，佛立刻知道，此情形顯示念佛人的三業已經跟佛的三業相應不離了；近緣是眾生如想見佛，佛立刻應念而出現在他的面前；增上緣是眾生稱念佛，念念都能夠消除無量劫以來的罪業，當命終的時候，佛就來迎接他往生西方。
<三慧>→聞慧、思慧、修慧。聞慧是聽聞佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禪定能生智慧。
<三學>→戒學、定學、慧學。戒即禁戒，律藏之所詮，能防止人們造作一切身口意的惡業；定即禪定，經藏之所詮，能防止人們靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使人們發現真理而斷愚痴。修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果，所以三學又名為三無漏學。
<三境>→性境、獨影境、帶質境。性境就是一切實境，各有其性質，如石之堅，水之濕，不可能加以改變：獨影境就是獨有影像，六識緣過去的事物，名有質獨影，緣一切幻像，如龜毛、兔角、月裡嫦娥等，名無質獨影；帶質境就是帶彼之質，以心緣心，如第七識緣第八識，名真帶質，以心緣境，如第六識緣五根五塵，名似帶質。
<三斷>→見所斷、修所斷、非所斷。見所斷是初果羅漢斷八十八使見惑；修所斷是二果三果羅漢修斷三界十隨眠惑，名修道所斷之惑；非所斷是四果羅漢三界見思斷盡，乃無漏果，更無不斷之惑，名非所斷。
<三識>→1.真識、現識、分別識。真識就是吾人的自性清淨心，因它通真而不通妄，故名；現識就是能變現的識，也就是阿賴耶識，因它含識一切善惡種子，能變現根身世界，故名；分別識就是能起分別的識，也就是第七末那識，因它在六塵境界中起種種的分別，故名。2.指末那識、阿賴耶識、庵摩羅識。
<三覺>→1.自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是使自己覺悟，但要斷盡三界內的見思惑和界外塵沙無明惑，才能算是達到自覺的地位；覺他是將自己覺悟真理傳播給別人，使他人也覺悟。覺行圓滿謂所覺悟的程度，已經達到究竟圓滿的境界。2.本覺、始覺、究竟覺。本覺一切眾生本來就有的自性清淨心；始覺是本覺被無明蒙蔽之後，又開始漸除無明，漸息妄心，恢復其固有的本覺；究竟覺是終極徹底的覺悟，也也就是佛的覺悟。
<三世間>→眾生世間、國土世間、五陰世間。眾生世間又名假名世間，即假五陰和合之名而有的眾生，亦即眾生的正報；國土世間又名器世間，即一切眾生依之而住的山河大地，亦即眾生的依報；五陰世間又名五眾世間，即色法的色，和心法的受想行識，亦即構成依正二報的要素。
<三因>→正因、了因、緣因。正因是眾生本有真性；了因是明白一切真正的道理；緣因是修種種真實的功德。
<三因三果>→三種業因三種的果報，即異熟因異熟果、福因福果、智因智果。異熟因異熟果是說今世所作的善惡業因要到來世才生苦樂果報；福因福果是說若有布施持戒忍辱等的業因，則於現在世或是未來世必得自在的果報；智因智果是說若有修習一切智慧的業因，則一定可以獲得證悟三乘或是佛果。
<三世覺母>→文殊菩薩別名，因文殊菩薩司昆盧舍那的大智，為三世諸佛成道之母，故名。
<三世佛母>→出生三世諸佛之母，即般若波羅密多，因諸佛若不修行般若波羅密多，就不能成就佛道，所以說般若波羅密多是出生三世諸佛之母。
<三佛土>→法性土、受用土、變化土。法性土是佛法性身所住的國土，亦即真如的理體；受用土是佛報身所受用的國土，乃由佛的淨識所變現；變化土是佛變化身所住的國土。
<三佛子>→一切眾生都是佛子，但凡夫只是外子，二乘是庶子，菩薩才是真子。
<三佛性>→自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性是一切眾生本具佛性，因為是自性，所以常住，三惡道眾生只有這一種；引出佛性是眾生憑著自己修行的功夫，漸漸地把本具佛性引導出來，這種佛性為三乘行者所具有；至得果佛性是修因滿足了，本具的佛性顯發無餘，這是諸佛的佛性。
<三法>→教法、行法、證法。教法是釋迦牟尼佛一生所說的十二分教；行法依佛教示而修行四諦十二因緣與六度等；證法是依修行功夫而證得菩提涅槃之果。
<三法印>→諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；諸法無我是說一切有為無為的諸法中，無有我的實體；涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故為法印。
<三法無差>→即心、佛、眾生，三無差別。
<三無差別>→心、佛、眾生，三者沒有差別的意思。眾生本具的自性清淨心，凡聖一如，本無差別，其差別只在迷悟二字而已。迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。
<三界>→欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上至六欲天，中至人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫食二欲但還有色相眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳脫三界為目的。
<三相續>→世界相續、眾生相續、業界相續。世界相續是因惑不斷造業，故其依報世界亦不斷安立；眾生相續是眾生未斷生死，其五蘊不斷假合，故眾生不斷成立；業界相續是眾生不斷造業，故其惡業苦報亦不斷成立。
<三業>→1.身業、口業、意業。身業即身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事是；口業即口之所語，如惡口、兩舌、綺語、妄語等之言語是；意業即意之所思，如貪、瞋、痴等動念是。2.善業、惡業、無記業。善業是良善的行為造作；惡業是惡劣的行為造作；無記業是非善非惡無可記別的作業。3.漏業、無漏業、非漏非無漏業。漏業是有煩惱的作業，可召感分段生死果報，乃凡夫作業；無漏業是無煩惱的作業，可召感方便有餘土的果報，乃二乘人的作業；非漏非無漏業，可召感實報土的果報，乃菩薩的作業。4.順現受業、順次受業、順後受業。順現受業是此生造業此生就受果報；順次受業是此生造業要在來生才受果報；順後受業是此生造業要到二生以後才受果報。5.罪業、福業、不動業。罪業就是罪惡之業，造了罪惡之業，將會墮落三惡道中去受苦；福業就是福德之業，造了福德之業，將來就會招感人天的福報，享受世界上的福樂；不動業是約所修禪定說的，如修四禪定，將來就會生到色界天去，如修四無色定，將來就會生到無色界天去，在色無色界天中，享受禪定之樂，不為外境所動，故名不動業。
<三業供養>→身業供養，口業供養，意業供養。身業供養是身體至誠的禮敬三寶；口業供養是口至誠的讚歎如來的功德；意業供養是意至誠的想念佛的相好。
<三摩地>→又作三眛、三三眛、三眛地、三麼地、三摩提、三摩帝、三摩底等，華譯為定，即住心於一境而不散亂的意思。
<三三眛>→三種三眛，即空三眛、無相三眛、無願三眛。三眛是定的意思。空三眛是觀察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；無相三眛是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無願三眛又名無作三眛，即觀察一切法幻有，而無所願求。
<三能變>→為一切法都要經過這三種識的合作之力，才能存在。初能變的是阿賴耶識，當某一業的種子成熟時，即具有能變境界的能力，遇到增上緣，便變現起來，名為異熟能變；次能變的是第七末那識，這是說業的種子雖然成熟，然而也依賴於末那識不斷的執我，發揮它紅恆審思量的作用，然後境界才能存生，所以名為思量能變；第三能變的是前六識，這是說雖然七八兩識，具有能變的性能，然而若沒有六識依六根，了別六塵，則境界亦不可能成立，所以名為了別能變。
<三輪相>→就布施言，布施的人和接受布施的人和所布施之物，叫做三輪，在布施的時候，如果心中存此三輪相，便是有相三輪，不能算是真的布施般若波羅密行，若無此三輪相，所謂施恩不望報，那才是清淨的布施般若波羅密。
<三種見惑>→俱生見惑、推理見惑、發得見惑。俱生見惑是與生俱來的見惑；推理見惑是在遇到某種事情時由推理而生的見惑；發得見惑是修學問等而得堅固的見惑。
<三種思惑>→俱生思惑、依見思惑、界繫思惑。俱生思惑是與生俱來的思惑；依見思惑是跟著見惑而生的思惑；界繫思惑是三界九地所繫的思惑。
<三種供養>→利供養、敬供養、行供養。利供養是以香花飲食等財物作供養；敬供養是以讚歎恭敬作供養；行供養是以修行妙法作供養。
<三種慈悲>→眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲。眾生緣慈悲是對一切眾生都視如父母兄妹眷屬，常起與樂拔苦的心，這是凡夫或未斷煩惱的有學人所起的慈悲；法緣慈悲是破除我之相，對眾生隨力隨意拔苦與樂，這是已斷煩惱達於法空的三乘聖人所起的慈悲；無緣慈悲是心無分別，普救一切，不但對一切人類拔苦與樂，擴展至一切有情動物，皆起憐愍愛護的心，這是諸佛所獨有的慈悲。
<三種清淨>→心清淨、身清淨、相清淨。心清淨是不生染心、瞋心、憍慢心、慳貪心、邪見心等；身清淨是由於心清淨故，所以不再受後生，常得化生；相清淨是由於心身都已清淨，所以能得具足的相好莊嚴其身。
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