本帖最後由 妙音 於 16-07-16 06:35 編輯
宇宙十法界的真相<02> (不定時換新內容)
<二入>→理入與行入。理入是由理性著手，覓求真本，入佛知見；行入是由實踐著手，實踐修心，磨練意志。
<二力>→自力與他方。自力是眾生本身的戒定慧三學；他力是佛菩薩願力加被。
<二凡>→內凡與外凡。內凡是快要進入聖位的人；外凡是剛剛聞教起信的人。
<二土>→1.淨土與穢土。淨土是諸佛清淨的國土；穢土是眾生污穢的國土。2.報土與化土。報土是諸佛報身所住的國土；化土是諸佛化身所住的國土。
<二心>→1.真心與妄心。真心是眾生本具的如來藏心，真淨妙明，離一切的妄想；妄心就是虛妄的心，常起妄念而生種種的境界。2.定心與散心。定心是禪定的心，也是修定善根的心；散心是散亂的心，也是修散善的心。
<二如>→1隨緣真如與不變真如。隨緣真如是一種不守自性的真如，它隨染緣而生染法，隨淨緣而生淨法；不變真如則是清淨本然，雖隨緣千差萬別的諸法；但它的自性，從無遷變。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，但隨緣之波並不失水性，以隨緣之故，真如即萬法，以不變之故，萬法即真如。2.有垢真如與無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。3.在纏真如與出纏真如。在纏真如是有垢真如別名；出纏真如是無垢真如別名。
<二行>→見行與愛行。見行是見思二惑中的見惑；愛行就是思惑。涅槃經說:「人有二種:一者見行，二者愛行。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜捨。」
<二門>→1.流轉門與還滅門。一切眾生，造業受生死，謂之流轉：行者修道證涅槃，謂之還滅。2.聖道門與淨土門。行人在此娑婆世界，理解佛法，先斷惑而後證果，名聖道門；若依彌陀願力，往生極樂世界，得不退轉，直至成佛，名淨土門。3.福德門與智慧門。在六度中，布施持戒忍辱精進禪定等五度是福德門。般若一度。也就是明白諸法實相是智慧門。4.悲門與智門。悲門是諸佛菩薩利他的德行；智門是諸佛菩薩自利的德行。5.行布門與圓融門。行布門又名次第行布門，謂十信十住十行十迴向十地。滿後方至佛地，次序歷然；圓融門又名圓融相攝門，謂一位中，即攝一切前後諸位，所以一位滿，皆至佛地。
<二光>→1.色光與心光。色光又名身光，即佛身上所發出的光，吾人眼睛能夠看得到；心光是佛心所發出的光，它恆常照護著一切眾生。2.常光與神通光。常光是佛身上時常所發放的光，如釋迦佛一尋之光是；神通光是佛以神通力所發放的光，如釋迦佛在說法華經時，特以神通光照遍東方一萬八千國土是。
<二因>→1.生因與了因。生因是能夠產生果實的因種，如穀麥等種子；了因是以智慧去透視事物原理，如燈照物，了了可見。2.正因與緣因。正因是正主的因；緣因是助緣的因。
<二衣>→制衣與聽衣。制衣是佛制定比丘一定要著的衣，如比丘三衣與比丘尼五衣是；聽衣是佛特許聽便蓄存的衣，如長衣是。
<二身>→生身與化身。生身是佛為了濟度眾生而托於父母胎生的身；化身是佛以神通力變化出來的身。2.生身與法身。小乘說王宮出生的肉身為生身，而戒定慧等諸功德為法身；但大乘則說理與智互相冥合的真身為法身，而隨機應現的應化為生身。3.真身與化身。真身是佛所證得的法報二身；化身是佛應眾生機緣變化而現的身。4.常身與無常身。常身就是佛的真身；無常身就是佛的應化身。
<二忍>→1.眾生忍與無生法忍。眾生忍是忍受眾生種種加害而不起瞋恚的心；無生法忍是安住於無生的法理而不動心。2.安受苦忍與觀察法忍。安受苦忍就是眾生忍；觀察法忍就是無生法忍。3.生忍與法忍。生忍是忍受有情的瞋罵捶打等凌辱；法忍是忍受寒.熱.風.雨飢.渴老病等非情禍害。
<二戒>→1.性戒與遮戒。性戒本性就是戒，不待佛制，誰犯了就有罪，如殺.盜.淫.妄等罪是；遮戒是禁戒，佛禁止不許作，如飲酒等戒是。2.邪戒與遮正戒。邪戒即外道所持牛戒狗戒等戒是；正戒即佛教的五戒八戒等戒是。3.定共戒與道共戒。定共戒是入定的時候，自然能夠收伏身心，防止一切惡法；道共戒見了道之後，自然不會再犯戒。這二種戒都是在修定修道之中得的，不是受的。
<二見>→1.有見與無見。有見是偏於有的邪見；無見是偏於無的邪見。2.斷見與常見。斷見是執身心斷滅之見，屬於無見；常見執身心常住之見，屬於有見。
<二受>→身受與心受。身受是眼.耳.鼻.舌身五識苦樂感受；心受是人們意識憂苦感受。
<二和>→理和與事和。理和是二乘聖者共同斷除見思二惑，及共同證悟無為的道理；事和是對凡僧而言，共有六種，即身和、口和、意和、戒和、見和、利和。以上理事二和，名為僧伽，即和合眾的意思。
<二苦>→內苦與外苦。內苦有二種:一切疾病為身苦，憂愁嫉恨為心苦；外苦也有二種:一為盜賊虎狼之害，二為風雨寒暑之災。
<二果>→聲聞乘果位名。梵語叫斯陀含，華譯為一來，意思是修到此果位，死後生到天上去，做一世天上人，再生人間一次，就不再來欲界受生死了。
<二食>→1.正命食與邪命食。正命食是比丘依佛制，以乞食來資養色身，清淨延命；邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法來求取活命。2.法喜食與禪悅食。法喜食是聽了佛法，心中歡喜，善根增長，資養慧命；禪悅食修禪得定，心身怡悅，安樂自在。
<二死>→分段生死與變易生死。一切眾生，在三界六道中，由於善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死；三乘聖者，已斷見思惑，了分段生死，但因修道的結果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名變易生死，或不思議變易生死。
<二持>→止持與作持。止持是持此戒以止惡，亦即諸惡莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即眾善奉行之意。此止持與作持二門可以攝儘一切戒律。
<二乘>→聲聞乘與緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺乘。以上二乘又分為愚法二乘與不愚法二乘二種，愚法二乘是聲聞緣覺二小乘，迷執自法，而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘是與愚法二乘相反，他們善知理法，進入大乘境界。
<二流>→順流與逆流。順流是流轉於生死的因果；逆流是還歸於寂滅因果。
<二修>→1.專修與雜修。專修是專修一善；雜修是諸善兼修。2.事修與理修。事修是注重事相的修法，如所作所為皆念念於心，即著相而修，此種修法只能獲得世間善報，不能出世間；理修是注重理性的修法，如所作所為皆以三輪體空作觀，不著於人、我、法相，此種修法能了生死，證涅槃。3.真修與緣修。真修是地上菩薩證真如而無修的行法，無心無作；緣修是地前菩薩緣真如而有修的行法，有心心有作。
<二報>→依報與正報。依報又名依果。即眾生依之而住的果報，如國土大地房屋器皿等是；正報又名正果，即眾生五蘊假合的身體，因此身體乃因惑造業所感，故是正彼之果報。
<二業>→1.引業與滿業。引業又名總報業，即引發總報的業，如人類彼此各具六根，彼此遭受共同果報是；滿業又名別報業，即成就圓滿別報的業，如人人之壽夭醜美強弱貧富等不同
果報是。2.定業與不定業。定業是一定要受果報的業；不定業是不一定要受果報的業。3.善業與惡業。善業是良善的行為作業，如修五戒與十戒是；惡業是惡劣的行為作業，如造作五逆與十惡是。4.共業與不共業。共業是招感共同果報的業因；不共業是招感個別不同果報的業因，如身體不同，苦樂不同等是。
<二義>→了義與不了義。了義是說理非常透徹究竟的意思，如宣說真實義理的大乘經是；不了義是說理不透徹和不究竟的意思，如只為方便而說的經典是。
<二道>→難行道與易行道。凡依經教，在此土積累功勳，斷惑證真，修因得果者，皆屬難行道攝；凡依念佛法門，往生淨土，於彼國中，仗佛威神，終成正覺者，皆屬易行道攝。2.有漏道與無漏道。漏是煩惱別名，有漏道就是帶有煩惱不清淨道法，如三乘行人在見到真理以前所修的一切行法是；無漏道是無煩惱及清淨道法，如三乘行人在見到真諦以後順著真理起修的一切行法是。
<二檀>→世間檀與出世間檀。世間檀就是凡夫的布施，或聖人有作有漏心的布施；出世間檀就是聖人無漏心的布施。
<二際>→涅槃際與生死際。際是界的意思，小乘人視涅槃與生死有分界，但大乘人體悟諸法性空，視涅槃與生死，無界限可分。
<二障>→煩惱障與所知障。煩惱障又名惑障，即貪瞋痴等煩惱，能使眾生流於轉於三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障；所知障又名智障，即眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名所知障。2.事障與理障。貪、瞋、痴等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名事障；邪見能礙正知見，障大菩提，名理障。
<二德>→1.智德與斷德。智德即菩提，因菩提能透視一切的事理；斷德即涅槃，因涅槃能斷除一切的妄惑。2.悲德與智德。悲德是諸佛菩薩利他德行；智德是諸佛菩薩自利德行。3.性德與修德。性德是自性本具的德；修德是用功修來的德。
<二證>→事證與理證。在三學中，修戒學是事證，修定慧二學是理證。
<二覺>→1.本覺與始覺。本覺是本有的覺，非是修而後得，九界眾生，皆有此覺，雖經無量劫的生死流轉，而不動不變，與佛無異；始覺是因為本覺隨緣，現垢染相，又因為一向垢染，今日開始悔悟，生起覺心，所以謂之始覺。其實本始同是一覺，譬如油燈，原是光明的，此名本明。中間一度被風吹滅了火，呈黑暗現象，此名不明，後來又把它再點亮了，因為第二度的的明，是暗後復明，所以名為始明，其實本明始明，其明相同。
2.等覺與妙覺。等覺是與佛差不多相等覺悟；妙覺是微妙至極的覺悟，也就是佛的覺悟。3.自覺與覺他。自覺是使自己覺悟，但要把界內見思惑與界外塵沙無明惑，悉皆斷除，才是達到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的真理，轉而覺悟他人，此二覺圓滿，便稱為佛。
<二禪天>→修成二禪的人所住的天界，在色界第二重，共有三天，即少光天、無量光天、與光音天。在此二禪的天人，因無尋伺的麤動，所以能避開劫末大火災，但因為心中還有喜樂念頭，所以不能避開劫末大水災。{劫末三大自然災難:火燒至初禪天、水淹至二禪天、風吹至三禪天。>
<二解脫>→1.慧解脫與心解脫。慧解脫是說智慧能使人脫離一切煩惱障，最終證悟不生不滅的涅槃；心解脫是說心識能使人脫離一切的定障，而得進入於滅盡定。2.性淨解脫與障盡解脫。性淨解脫是眾生本性清淨，沒有繫?染污的相；障盡解脫是眾生本性雖然清淨，但是由於無始以來的煩惱，不能顯現本性，今把惑障斷除，而得解脫自在。
<二無記>→有覆無記與無覆無記。有覆無記是極其微弱的惑障隱覆著聖道，但不是召感苦果的惡性；無覆無記是離惑障的無記法。無記是體性微弱到無善惡可記的意思。
<二十八天>→欲界天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
色界天:初禪天-梵眾天、梵輔天、大梵天。
二禪天-少光天、無量光天、光音天。
三禪天-少淨天、無量淨天、遍淨天。
四禪天-無雲天、福生天、廣果天、<無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，>五淨居天。/無色界天:空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
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