本帖最後由 妙音 於 16-07-08 05:37 編輯
金剛三昧經 → 入實際品第 三、四品 (不定時換新內容)
◎無生行品第三
爾時.心王菩薩聞佛說法「出三界外」不可思議.從座而起叉手合掌，以偈問曰:
如來所說義 出世無有相 可有一切生 皆得盡有漏
斷結空心我 是則無有生 云何無有生 而得無生忍
爾時.佛告心王菩薩言:善男子!無生法忍.法本無生；諸行無生.非「無生」行；得無生忍即得虛妄。心王菩薩言:尊者!得無生忍即為虛妄，無得無忍應非虛妄。佛言:不也，何以故?無得無忍是則有得.有得有忍是則有生.「有生於得、有所得法」並為虛妄。心王菩薩言:尊者!云何「無忍無生心」而非虛妄？佛言:無忍無生心者.心無形段；猶如火性雖處木中.其在無所決定性故.但名但字性不可得；欲詮其理假說為名.名不可得。心相亦爾不見處所.知心如是則無生心。善男子!是心性相又如阿摩勒果.本不自生、不從他生、不共生、不因生、不無生.何以故?緣代謝故。緣起非生、緣謝非滅.隱顯無相、根理寂滅.在無有處不見所住.決定性故。是決定性亦不一不異、不段不常、不入不出、不生不滅.籬諸四謗、言語道斷；無生心性亦復如是.云何說生不生有忍無忍。若有說心有得有住及以見者.即為不得阿耨多羅三藐三菩提。般若是為長夜了別心性者.知「心」性如是.「性」亦如是無生無行。心王菩薩言:尊者!心若本如是無生於行；諸行無生.「生行」不生.不生無行即無生行也。佛言:善男子!汝以無生而證無生行也。心王菩薩言:不也.何以故?如「無生行」性相空寂.無見無聞、無得無失、無言無說、無知無相、無取無捨.云何取證?若取證者即為諍論.無諍無論乃無生行。佛言:汝得阿耨多羅三藐三菩提也。
心王菩薩言:尊者!我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩提性中無得無失無覺無知無分別相.無分別中即清淨性─性無間雜無有言說、非有非無非知非不知.諸可法行亦復如是.何以故?一切法行不見處所.決定性故本無「有得、不得」.云何得阿耨多羅三藐三菩提?
佛言:如是如是!如汝所言。一切心行不過無相、體寂無生.可有諸識亦復如是.何以故?「眼」「眼觸」悉皆空寂、「識」亦空寂.無有動不動相；內無「三受」.三受寂滅；耳鼻舌身心意、意識及以末那阿梨耶識亦復如是.皆亦不生「寂滅之心及無生心」。若生寂滅心、若生無生心.是有生行非無生行。菩薩內生三受三行三戒；若已寂滅.「生心」不生.心常寂滅無功無用.不證寂滅相.亦不住於無證.可處無住總持無相即無三受；三行三戒悉皆寂滅清淨無住.不入三昧、不入坐禪、無生無行。
心王菩薩言:禪能攝動定諸幻亂.云何不禪?佛言:菩薩禪即是動，不動不禪是無生禪。禪性無生.離生禪相；禪性無住.離住禪動。若知禪性無有動靜.即得無生。「無生般若亦不依住、心亦不動」─以是智故.故得無生般若波羅蜜。心王菩薩言:尊者!無生般若於一切處.無住於一切處；無離心、無住處、無住處心.無住無心、心無生住.如此住心即無生住。尊者!心無生住不可思議.不思議中可不可說。佛言:如是如是!心王菩薩聞如是言.歎未曾有而說偈言:
滿足大智尊 廣說無生法 聞所未曾聞
未說而今說 猶如淨甘露 時時乃一出
難遇難思議 聞者亦復難 無上良福田
最上勝玅藥 為度眾生故 而今為宣說
爾時.眾中聞說此已.皆得無生「無生般若」
◎本覺利品第四
爾時.無住菩薩聞佛所說<一味真實不可思議>，從遠近來親如來座.專念諦聽入清白處身心不動。爾時. 佛告無住菩薩言:汝從何來，今至何所?無住菩薩言:尊者!我從無本來，今至無本所。 佛言:汝本不從來，今本不至所。汝得本利不可思議.是大菩薩摩訶薩。即放大光遍照千界，而說偈言:
大哉菩薩智慧滿足常以本利利益眾生於四威儀常住本利導歸群庶不來不去
爾時.無住菩薩白佛言:尊者!以何利轉，而轉眾生一切情識入庵摩羅? 佛言:諸佛如來常以一覺而轉諸識入庵摩羅，何以故?一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺─覺諸情識空寂無生，何以故?決定本性本無有動。
無住菩薩言:可一八識皆緣境起，如何不動?ˊ佛言:一切境本空，一切識本空；空無緣性，如何緣起?無住菩薩言:一切境空，如何有見? 佛言:見即為妄，何以故?一切萬有無生無相，本不自名悉皆空寂，一切法相亦復如是.一切眾生身亦如是；身尚不有，云何有見?無住菩薩言:一切境空、一切身空、一切識空，覺亦應空。 佛言:可一覺者不毀不壞.決定性故非空非不空、無空不空。無住菩薩言:諸境亦然，非空相非無空相。佛言:如是!彼可境者性本決定，決定性根無有處所。無住菩薩言:覺亦如是無有處所。 佛言:如是!覺無處故清淨，清淨無覺；物無處故清淨，清淨無色。
無住菩薩言:心眼識亦復如是不可思議。 佛言:心眼識亦復如是不可思議，何以故?<色無處所，清淨無名不入於內。眼無處所，清淨無見不出於外。心無處所，清淨無止無有起處。識無處所，清淨無動無有別緣。性皆空寂，性無有覺>─覺，則為覺。善男子!覺知<無覺>，諸識則入，何以故?金剛智地解脫道斷，斷已入無住地、無有出入，心處無在決定性地；其地清淨如淨琉璃，性常平等如彼大地、覺妙觀察如慧日光，利成得本如大法雨，入是智者是入佛智地，入智地者諸識不生。
無住菩薩言:如來所說「一覺聖力四弘智地」，即一切眾生本根覺利，何以故?一切眾生即此身中本來滿足。佛言:如是!何以故?一切眾生本來無漏諸善利本，今有欲刺為未降伏。無住菩薩言:若有眾生未得本利，猶有採集；云何降伏難伏?
佛言:若集若獨行 分別及以染 迴神住空窟 降伏難調伏
解脫魔所縛 超然露地坐 識陰般涅盤
無住菩薩言:心得涅盤獨一無伴，常住涅盤應當解脫。佛言:常住涅盤是涅盤縛，何以故?涅盤本覺利，利「本覺涅盤」；涅盤覺分即本覺分，覺性不異涅盤無異。覺本無生涅盤無生，覺本無滅涅盤無滅。涅盤覺本無異故，無得涅盤；涅盤無得，云何有住?善男子!覺者不住涅盤，何以故?覺本無生離眾生垢，覺本無寂離涅盤動；住如是地，心無所住、無有出入，入庵摩羅識。
無住菩薩言:庵摩羅識是有入處，處有所得是得法也。佛言:不也!何以故?譬如迷子手執金錢而不知有，遊行十方經五十年貧窮困苦，專事求索而以養身而不充足。其父見子有如是事，而謂子言:汝執金錢何不取用，隨意所須皆得充足。其子醒已而得金錢，心大歡喜而謂得錢。其父謂言:迷子汝勿欣懌!所得金錢是汝本物，汝非有得云何可喜?善男子!庵摩羅者亦復如是，本無出相今即非入；昔迷故非無，今覺故非入。無住菩薩言:彼父知其子迷；云何經五十年十方遊歷貧窮困苦，方始告言?佛言:經五十年者一念心動，十方遊歷遠行遍計。無住菩薩言:云何一念心動? 佛言:一念心動五陰俱生，五陰生中具五十惡。
無住菩薩言:遠行遍計遊歷十方，一念心生具五十惡；云何令彼眾生無生一念? 佛言:令彼眾生安坐心神，住金剛地靜念無起，心常安泰即無生一念。無住菩薩言:不可思議「覺念不生其心安泰，即本覺利」，利無有動常在不無；無有「不無」，不無、不覺，覺知「無覺」─本利本覺，覺者清淨無染無著、不變不易，決定性故不可思議。 佛言:如是!
無住菩薩聞是語已，得未曾有而說偈言:
尊者大覺尊 說生無念法 無念無生心 心常生不滅
一覺本覺利 利諸本覺者 如彼得金錢 所得即非得
爾時，大眾聞說是語，皆得本覺利般若波羅蜜。
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