本帖最後由 金玉滿堂 於 16-07-01 21:13 編輯
**境界折磨才是修行最佳環境:
那些溺在父母身邊的，終長不成人，而那些離開父母的寵溺，在外奔波的人，反卻能煉成大人氣魄。就像溺在母猴懷裡的小猴，有時會被母猴抱得活活悶死，而那些獨立跳躍在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的環境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的環境。
**心要怎麼修:我們說出家修心，心要怎麼修？就是沒有分別心，心淨則是佛。我們輪當執事人，與十方眾人接觸，就不能去分別對方，不論是俗家或出家，一律平等對待，不起分別心，< 我們度眾生，就是以這無分別的心在度眾 >。俗家人不曉得這道理，凡事論好論壞、分是非、別愛憎；而我們出家人，不論是對、是錯、是好、是壞，表面唯 唯諾諾，應付應付，不管是耳朵聽到的，眼睛看到的，心不起分別，不去執著它，這就是心出家。
** 沖破魔境:修行人就是要在這色、聲、香、味、觸、法的業識順逆中 求解脫，無魔不成道，成佛哪有那麼便宜之事。不經苦行，不經魔障，如何去歷練無明煩惱？修行人就是在修魔障，唯有沖破魔境中的無明煩惱，方能得到解脫；也 唯有捨下色聲香味觸法，心無掛礙，才能得到清淨解脫，才能顯出菩提心來。所以，修行人不能怕魔障，不能貪圖安定順境，那樣是不會進步的。
**如何得六根清淨:我們修行，便是要修六根對六塵所起的分別煩惱，分別善惡、好音壞音種種等，這種分別就是六根不清淨。修行就是要修這些分別煩惱，直至六根對六塵沒有分別，才是六根清淨，才能五蘊皆空。
修行最先攝住心猿意馬:修行最先就是要攝住這個心猿意馬、隨心所欲的心，不讓它出去放逸，這很不容易，但我們要發願，為消這些無始來的習氣罪業，要提出勇氣，努力修苦行，難做 的，要去做，別人不願做的，我們要去做，發願自己要成就，像阿彌陀佛一樣，如此的信願行，業障才會消。業障消，則做任何事情都愉愉快快的，不覺其苦，雖住 娑婆界，猶如西方境。
**看破放下:放下，並不是口頭上的放下，是要臨終時正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存有那麼一點家庭意識，那還是生死輪回。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世 界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪回的舊路中。不要貪長壽，如果不會修，不會 走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪回。
我們這個身軀是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的， 要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。
我們既得人身，不要辜負這個人身，知道要走解脫的路，則成佛作祖靠這人身來修，不知道要修，還為這個身軀的衣、食、住、行等的享樂，無所不用其極，造無量的惡業，那麼三惡道中、四生之內，也有我們的份，所以，< 這個人身實是轉折點 >，是個人身劫。
廣欽老和尚開示
廣欽老和尚開示
義門
【一、會解立行】
△出家人若不依佛理行持，則十人有九差錯。
△修學佛法並不是什麼都不要，那是走偏的。
△多看金剛經，才比較不會執著。
△多看一些佛菩薩、歷代祖師、高橧大德的書。我們當向他們學習，他們之所以能成佛的經過。人是最好修行的，要成佛或墮三惡道，皆由這個「人生」來決定。
△受戒學佛，有祖師的行，又有經書讓我們看，看能不能走出一條路！！世俗的書我們都在社會上讀過了，不要再生裟婆世界中輪迴。
△有時間看一點經書，看經書是要了解知道，依經典上去修持，不是看了去講說而已。有的人去念書，則和一般社會人一樣的，沒有寄託，所以有很多是愈念愈糟。要把握時間，不要讓時間空過，可看經書、拜佛、念佛、靜坐、誦經等。
△經典即是路，煩惱時拿來解。要會用，有煩惱來，會應用，煩惱即菩提；不會用的，煩惱即是無明。如煩惱來不知解脫，著於煩惱。有如吃錯藥，吃到毒藥。藥是隨人吃的，要吃對藥，不要吃錯了毒藥。即是要迴光返照，把它改過來。
△經藏全在心，戒定慧也在心，戒定慧不是用講說而已，是用行的，即是要修五蘊。誦經不是光唱唱就好，要去體會意義，否則可惜來出家。
說是說，要修到自己看到就知道，自己悟出來的，否則大家都很執著(只看經典)。
△經藏在哪裡？經藏在我們的心中，但這要智慧開才有辦法，智慧不開，看經書是迷迷糊糊；若智慧開，則看經書會覺得很熟，且又會領悟出另一真理來。
△一理通，萬理透徹。
【二、早晚課】
△現在在動的地方，先把禪門日用課誦裡的內容都弄懂了，以後在靜處就用得上(未雨綢繆)。
△工作之餘看些經書，看什麼經書呢？只要把兩堂課誦深入了解體會，照著去做，一定了生死。
△三昄依，好好地去體會，是否做到了。如昄依法……智慧如海。智慧怎能如海呢？即人家一點就知道了，不是經書一籮筐，這畢竟不是自己的。行於外的經書，看到的了解，沒看到了就不知道了。所以念佛念到某個程度，經藏自然在你心中。