光陰快得很，才說打七，又過了三天。會用功的人，一

句話頭照顧得好好的，甚麼塵勞妄念澈底澄清，可以一

直到家。所以古人說：「修行無別修，只要識路頭，路

頭若識得，生死一齊休。」我們的路頭，只要放下包

袱，咫尺就是家鄉。六祖說：「前念不生即心，後念不

滅即佛。」你我本來四大本空，五蘊非有，只因妄念執

著，愛纏世間幻法，所以弄得四大不得空，生死不得

了。假如一念體取無生(參禪中剎那相應)，則釋迦佛說

的這些法門也用不著了，難道生死不會休嗎？是故宗門

下這一法，真是光明無量照十方。昔日德山祖師，是四

川簡州人，俗姓周，二十歲出家，依年受具(受出家具足

戒)，精究律藏(專講戒律之藏)。於性相諸經(性者性宗,

相者相宗)，貫通旨趣，常講《金剛般若》，時人謂之周

金剛。嘗謂同學曰：「一毛吞海，性海無虧；纖芥投

鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」後聞南方禪席

頗盛，師氣不平。乃曰：「出家兒，千劫學佛威儀，萬

劫學佛細行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，見

性成佛。我當掃其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」(頗有

佛弟子氣概)遂擔《青龍疏抄》出蜀。至澧陽路上，見一

婆子賣餅，因息肩買餅點(悟道機緣成熟是故菩薩化現說

法度脫,正是應以何身得度者即現何身而為說法)。婆指

擔曰：「這個是什麼文字？」師曰：「《青龍疏

抄》。」婆曰：「講何經？」師曰：「《金剛經》。」

婆曰：「我有一問，你若答得，施與點心；若答不得，

且別處去。《金剛經》云：『過去心不可得，現在心不

可得，未來心不可得。』未審上座點那個心？」師無

語。遂往龍潭(禪師)，至法堂曰：「久向龍潭，及乎到

來，潭又不見，龍又不現。」潭引身而出曰：「子親到

龍潭。」（必須親身觸證）師無語，遂棲止焉。一夕侍

立次。潭曰：「更深何不下去？」師珍重便出。卻回

曰：「外面黑！」（此是黑漆桶）潭點紙燭度與師。師

擬接，潭復吹滅。師於此大悟！便禮拜。潭曰：「子見

個什麼？」(馬上要勘驗是否真正明心,觸證如來藏識)師

曰：「從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。」（明心

破我見後於諸方大師所說皆能明斷而無疑惑）至來日，

龍潭升座謂眾曰：「可中有個漢，牙如劍樹，口似血

盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在。」

師將《疏鈔》堆法堂前，舉火炬曰：「窮諸玄辯，若一

毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」遂焚之，

於是禮辭。直抵溈山，挾拂子上法堂，從西過東，從東

過西，顧視方丈曰：「有麼有麼。」山坐次，殊不顧

盼。師曰：「無,無。」便出。至門首乃曰：「雖然如

此，也不得草草。」遂具威儀(展具搭衣禮拜善知識)，

再入相見。才跨門，提起坐具曰：「和尚！」山擬取拂

子，師便喝。拂袖而出。溈山至晚問首座：「今日新到

在否？」座曰：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」山

曰：「此子已後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去

在。」師住澧陽三十年，屬唐武宗廢教(三武一宗殘害佛

法)，避難於獨浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，

在崇德山精舍，號古德禪院，將訪求哲匠住持，聆師道

行，屢請，不下山。廷望乃設詭計，遣吏以茶鹽誣之，

言犯禁法，取師入州。瞻禮，堅請居之，大闡宗風。後

人傳為德山喝，臨濟棒。像他這樣，何愁生死不休。德

山下來出岩頭、雪峰，雪峰下出雲門、法眼，又出德韶

國師，永明壽祖等，都是一棒打出來的。歷朝以來的佛

法，都是宗門下的大祖師為之撐架子。諸位在此打七，

都深深的體解這一最上的道理，直下承當，了脫生死，

是不為難的。假如視為兒戲，不肯死心塌地，一天到晚

在光影門頭見鬼，或在文字窟中作計，那麼生死是休不

了的，大家努力精進吧！